猜你喜欢的书
太虚集录
古哲有言曰：修炼有三乘，（天仙地仙水仙也。）而炼法惟三则。三则惟何？端直其体，空洞其心，真实其念。（念即志，志乃主宰内外者，故又名曰主人翁。）此三句是双修家（性命双修之家也）彻终彻始、片时片刻，莫可或遗者，（遗忘也）其功法增减，第可自审而维持之。（秉性有明暗，体质有厚薄，阴阳有偏胜，境地有忙闲，天时有冬夏。）丹书所载，无非培命口诀，而行贵得中，又炼须合时。盖一年有二至，一月有朔望，一日有子午，体有自然气机，（机者动之兆，升降之先觉者也。）现有不同景象，（静观其机，吉凶可卜，及其已现，吉凶已定，窃欲挽回，还于机兆时以意维之，俟其已现酌加增损乃妙。）而火候寓焉。究其秘要，不过升降放收而已；其利弊，不过勉强自然、通泰塞执，与夫确遵疑间焉而已。
约檀河之水
1920年发表的处女作《约檀河之水》，是张资平的早期作品，大多反映了“五四”时期的青年男女对恋爱自由、婚姻自主的向往和追求，以及陈腐的封建伦理道德和金钱势力对他们的束缚，体现了反封建、渴求解放的思想，这与当时的时代潮流是相吻合的，使得他成了前期创造社中仅次于郁达夫的重要小说家。20年代中期以后，张资平小说创作的重点发生了转移，三角、四角乃至多角恋爱成为他小说创作的主调，令他红极一时，拥有大批的读者。恋爱小说给张资平带来了广泛的声誉，也给他带来了相当多的批判。
还冤志
原称《冤魂志》,亦名《还冤记》、《还魂记》,别称《冤报记》、《北齐还冤志》等。隋颜之推撰。原三卷。今本一卷,三十六条。取材于经史纪事,兼及当代事件传闻,历叙西周至隋人物与世事片断,皆以冤屈鬼魂复仇或为恶者受惩为结局。旨在扬善抑恶,阐扬戒杀好生,因果报应之说。历代史志均有著录。《崇文总目》小说家作 《还冤志》三卷,《文献通考》、《直斋书录解题》作 《北齐还冤志》,殆因旧本之首题北齐黄门侍郎颜之推撰,遂误以冠于书名之上。《太平广记》引作 《还冤记》。《还冤记》、《冤魂志》、《还冤志》实即一书,今本均为一卷。
礼文手钞
礼文手钞，五卷，清颜元撰，子朱子曰：「凡礼有本有文。自其施于家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也；冠、昏、丧、祭仪章度数者，其文也。其本者有家日用之常体，固不可一日而不修，其文又皆所以纪纲人道之始终，虽其行之有时，施之有所，然非讲之素明，习之素熟，则其临事之际，亦无以合宜而应节，是亦不可一日而不讲且习焉者也。
往生净土忏愿仪
全一卷。宋代遵式（964～1032）撰于大中祥符八年（1015）。又称往生净土忏仪。收于大正藏第四十七册。本书依据大无量寿经、称赞净土经等诸经，揭示十种行法：严净道场、方便法（入道场之方便法）、正修意、烧香散花、礼请法、赞叹法、礼佛法、忏愿法、旋绕诵法、坐禅法等。净土信仰流行民间后，依据本书礼拜之忏法亦广为流行，即今所谓之‘净土忏’。
阿毗达磨俱舍论本颂
颂数六百，世亲菩萨造，唐玄奘译，一卷。俱舍，译曰藏。包藏之义。包藏根本阿毗达磨论要义，故谓之俱舍论。