批评之批评
作者：杜威
章节列表
升序↑价值论
- 价值问题 [1] [2]
- 关于价值的一些问题 [4] [5]
- 价值的含义 [13] [14]
- “价值”领域 [20] [21]
- 存在、价值和批评 [33]
- 价值、客观指称和批评 [34] [35]
- 价值、喜好与思想 [59] [60]
- 永恒价值 [63] [64]
- 终极价值或终极目的 [70] [71]
- “内在的善”的模糊性 [73] [74] [75]
- 善的构成 [77]
- 价值、评价与社会事实 [78] [79]
- 实践判断的逻辑 [85] [86]
- 实践判断：评价 [103]
- 评价的对象 [107] [108]
- 评价理论 [115] [116]
- 评价与实验知识 [127] [128]
- 价值判断与直接的质 [151] [152]
- 关于价值判断的进一步论述 [161] [162]
伦理学
- 伦理学 [1] [2]
- 伦理学中的形而上学方法 [5] [6]
- 伦理学中的心理学方法 [13] [14]
- 伦理学中的历史方法 [15] [16]
- 伦理学和物理学 [18] [19]
- 人类学和伦理学 [21] [22]
- 进化和伦理学 [23] [24]
- 应用于道德的进化论方法 [29] [30]
- 对道德进行科学研究的逻辑条件 [35] [36]
- 社会制度与道德研究 [46]
- 动物实验的伦理学 [47] [48]
- 伦理主题与语言 [49] [50]
- 道德观念中的改造 [69]
- 传统、形而上学与道德 [71] [72]
- 道德的三个独立要素 [76] [77]
- 自由社会的宗教与道德 [79] [80]
- 二元论与原子裂变 [81] [82]
- 道德的意义和发展 [83] [84]
- 评最近对道德和逻辑理论中一些观点的批评 [86] [87]
- 目的、善和智慧 [89]
- 认可、标准和美德 [91]
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淡水厅志
地方志。作者陈培桂,广东高要人,1869年(清同治八年)任淡水同知。淡水设厅,始自1723年(雍正元年),但久无“厅志”。道光年间,台籍人士郑用锡辑有初稿四卷(即《淡水志略》);1867年,淡水同知严金清聘福建林豪续成志稿十四卷,但均未刊行。此志乃据上述二稿增订修辑而成。
闲情偶寄
杂著，清代李渔撰。李渔字笠鸿，号笠翁，浙江兰溪人。是清代著名的戏曲家和戏曲理论家。《闲情偶寄》是李渔晚年写的一部杂著，全书包括《词曲》、《演习》、《声容》、《居室》、《器玩》、《饮馔》、《种植》、《颐养》8个部分，涉及戏曲、烹饪、建筑、园艺等不同领域，为作者多年来的一些心得见解。《闲情偶寄》中的《词曲》部、《演习》部和《声容》部的一部分，对于戏曲的创作和演出提出一些很好的意见，历来受到戏曲史家、戏曲理论家的重视，在中国戏剧理论批评史上有着重要的地位，被认为是古典戏曲理论中最为完备之作。1925年，曹聚仁从该书中摘出论戏曲部分单独刊行，定名为《李笠翁曲话》。李渔论戏曲，最显著的特点是将戏曲不只作为文学看，而是将其作为活动在舞台上的综合艺术来讨论。他反对前人只从案头文学的角度来论戏曲的做法，认为“传奇之设，专为登场”，将戏剧的舞台性放到第一位。由此出发，他强调戏曲结构的重要性，要求“立主脑”、“脱窠臼”、“密针线”、“减头绪”、“戒荒唐”等，从而使戏曲主线清晰、冲突集中，适于演出。他重视宾白的使用，要求戏曲语言的个性化，以及注重吸引观众的兴趣等意见，多为前人所未发。作为一个封建时代的帮闲文人，李渔思想的局限在书中也十分明显，如强调戏曲的封建教化作用，主张为圣天子点缀太平等。然而，李渔毕竟是中国古典戏曲理论的集大成者，《闲情偶寄》一书，也成为中国古代最系统、最完备的戏曲理论。
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全称《黄帝内经素问吴注》。医经类著作。明吴昆 (1551—1620)撰。二十四卷。昆字山甫,别号鹤皋,歙县 (今属安徽) 人。家富医书,认真研读,注重理论联系实际。曾到江浙等地求师,并在宣城一带行医,颇负盛名。撰有《医方考》、《脉语》、《十三科证治》 等。理论上遵崇《内经》,治疗上主张针药并用。他以王冰的二十四卷本为底本,对《素问》七十九篇 (原缺“刺法论”、“本病论”二篇) 逐篇分段注释,注文朴实简明,说理透彻,结合临床实际,补前人所未备。如注释《素问·灵兰秘典论篇》 中的 “三焦者,决渎之官” 说:“决,开也。渎,水道也。上焦不治,水滥高原; 中焦不治,水停中脘; 下焦不治,水蓄膀胱。故三焦气治,则为开决沟渎之官,水道无泛滥停蓄之患矣。”结合临床注释 “三焦决渎”的生理作用,便于读者理解经文,实为可取。但于经文颠倒不顺处有所改纂。故汪昂认为:“《素问吴注》,间有阐发,补前注所未备; 然多改经文,亦觉嫌于轻擅。”有万历二十二年 (1594)刻本、三十七年刻本,一九八四年山东科学技术出版社铅印本。
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