教育家叔本华
作者：弗里德里希·尼采
《教育家叔本华》是德国哲学家尼采的重要短篇著作，源自其文集《不合时宜的考察》第三篇，与瓦格纳研究并称为其文化英雄理论的双璧。该书以尼采对前辈哲学家叔本华的解读为核心，既是思想共鸣的记录，也是尼采自身哲学理念的初显。 1865年，21岁的尼采初读叔本华《作为意欲和表象的世界》，便感受到强烈的思想共振，视叔本华为寻觅已久的精神导师，甚至将其当作“硬朗、有男子汉气概的”精神父亲，称阅读体验如同“儿子倾听父亲教诲”。 书中，尼采借叔本华这一载体，阐述“成为你自己”“肯定人生意义”等核心观点，分八部分探讨哲学家的品格、使命及哲学与人生、时代的关系，批判国家干预哲学，强调哲学家的独立人格。叔本华的思想不仅启发了尼采，其独特概念更成为尼采构建思想体系的重要工具，而该书也藏着尼采“最内在的经历与誓愿”，是理解二者思想传承的关键文本。
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觚剩
清代文言短篇传奇志怪小说集。正编八卷,续编四卷。题“吴江钮琇玉樵辑”。正编以地域分类，分为《吴觚》、《燕觚》、《豫觚》、《秦觚》，续编以事物性质分类，分为《言觚》、《人觚》、《事觚》、《物觚》。主要记述明末清初之遗闻轶事，兼录诗文佳什。所载清兵入关后的残酷屠杀与四方民众的反抗斗争，极有史料价值。名人如熊廷弼、冯梦龙、陈子龙、钱谦益、顾炎武、吴三桂、陈圆圆、柳如是、葛嫩娘、顾湄等，记载其事迹颇详，亦可补史传之遗。有康熙四十一年(1702)临野堂刻本。近有1986年上海古籍出版社排印本。
中华文化十二讲
这本书汇集了钱穆所做有关中国文化之十二次讲演的讲辞。先生就中国文化之“中心思想”“进退升沉”“终极理想 ”“中庸之道”“前途展望”等内容详加发挥，逐一阐述，指出心性修养乃中华文化传统精要所在，而心性修养之道当上溯于孔孟教义，此诚中华文化精义所在，需要我们每个人在日常工作和生活中善加体会，善加推扩，方能体会和弘扬中华文化之大义，“惟此最为我中华文化传统对全世界全人类文化前途有其大贡献之处。”读此书，庶可见中国文化影响之悠久伟大，实有超乎一般想象之上者。
虚皇天尊初真十戒文
虚皇天尊初真十戒文，撰人不详。约出于唐初，唐张万福《三洞众戒文》已提及此戒。一卷，收入《正统道藏》洞真部戒律类。戒文乃虚皇天尊讲述，为新出家道士所受，故称「初真戒」。十条戒文大致为劝人勿不忠不孝、勿阴贼潜谋、勿杀害生命、勿淫邪败真、勿败人成功等等。每条戒文后附按语，阐述戒文要旨。
赛红丝
清代白话章回小说。全名《新镌批评绣像赛红丝小说》。16回。无名氏撰。卷首有题“天花藏主人题于素政堂”的序。今大连图书馆和巴黎国家图书馆藏有此书。春风文艺出版社于1981年12月出版了吴庆先的校点本。作品讲的是宋、裴两家的结亲故事。山东东昌府武城县秀才宋石(字古玉)生一子宋采，一女宋萝。因与妻弟皮象交恶，被诬入狱，幸遇新任蔺知府清明，辨明冤狱，但宋古玉家产却已荡尽，只得举家投奔姐夫贺秉正。贺秉正收养了亡友的一对儿女裴松、裴芝，请宋古玉为教书先生。不久，贺夫人为媒，把宋萝许配给裴松，裴芝许配给宋采。订婚之日，4人各题《咏红丝》诗，交换为聘礼信物。此后，贺秉正迁居，宋古玉也进京应试。歹人见有机可乘，造谣说裴家毁约，造成两家隔阂。后贺秉正进京，见到已中进士的宋古玉，始知宋裴两家婚约未践，便查明真相，惩罚恶人，使两对青年终成佳偶。《赛红丝》的基本情节和《两交婚》一样，都写两姓交婚。但它实际上已经突破了才子佳人小说的窠臼，作者的用力处不在男女爱情的刻划，而多在世间人情冷暖的描写上。
稽山承语
朱得之字本思,号近斋,直隶靖江(今属河北)人。贡为江西新城丞,邑人多称之。从学于王阳明、著有《参玄三语》,学近老氏,倡治学贵自得为宗。从小读书不拘泥于文字，有自己的独立思考。读《中庸章句》有疑，不能自解，嘉靖四年八月，偶然读到《传习录》，连夜阅罢，即奔越师阳明。朱得之随侍阳明约一年半，其《稽山承语》记录了这段时间在阳明身边的所见所闻。
大乘无尽藏法
中国佛教典籍，三阶教创始人信行所撰，一卷。 本文献是信行的早期着作，也是三阶教的基本典籍之一。信行在该文献中论述了三阶教的基本理论、修持方式以及自己创立三阶教的早期活动，对於我们研究三阶教的历史与思想均有重要价值。 本文献最早为日本矢吹庆辉发现於大英图书馆所藏敦煌遗书，为斯2137号。该卷首尾均残，卷下部亦有若干残缺，无首尾题。矢吹庆辉将其拟名为「信行遗文」，录文收入其所着《三阶教研究》之资料篇。其後，於大英图书馆所藏尚未公布的敦煌遗书中又发现斯9139号亦为本文献。斯9139号首残尾存，有尾题，存文亦比斯2137号为多。 本文献未为历代经录所着录，亦未为历代大藏经所收。