叔本华哲言录
作者：阿图尔·叔本华
这份叔本华哲言录萃取其哲学核心，聚焦人生本质、自我认知与生存智慧。核心围绕 “做回自己” 展开，强调真正的教育是解放天性而非外在塑造，唯有直面自身本质、挣脱世俗裹挟，方能寻得真实自我。 哲言中剖析了人性的复杂，既指出人的恶性与自私本性，也认可善良、同情等美德的价值，认为性格与生俱来且难以改变，行为受内在意欲与外在动因共同驱动。谈及幸福，主张幸福的本质是减少痛苦而非追逐快感，独处、健康与内心宁静远比财富、虚名更重要，告诫人们摒弃对虚幻欲望的执念。 同时，哲言触及生死、婚姻、艺术等话题，强调直面苦难的勇气，反对盲目乐观，倡导以理性与洞察力审视生活，在无常世事中坚守内在的纯粹与坚定，为人们提供了一套清醒、务实的生存指引。
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西堂日记
《西堂日记》,明杨豫孙撰写的笔记小说。
难经疏证
《难经》注本。2卷。日本丹波元胤(奕禧)撰于日本明治十一年(1879年)。卷首载其父丹波元简(廉夫)《难经》题解1篇,考证《难经》命题之意。疏证部分为作者征引《难经经释》等各家注述,询谋得失,修合己见、补其賸义而成。评、按内容,较为精审。如“十二经皆有动脉,独取寸口以决五脏六腑死生吉凶之法,何也?”(一难)之疏证:“十二经皆有动脉,吕、杨注详举之,今不赘也。丁曰: ‘十二经皆有动脉者,即在两手三部各有会动之脉也’,据此《脉经》配脏腑于三部者,误也。盖经中未有此说也。”又如对滑寿诠释“脉”字之评议等,其注疏每能考释经文,寻其指归,旁参群籍,资为佐证,并从训诂学角度予以阐解。现有《聿修堂医学丛书》本,《皇汉医学丛书》本等。建国后有排印本。
![周易稗疏[四库本]](/d/file/books/b8890a18bdb35853b9f57154ad4ad5f1.jpg)
周易稗疏[四库本]
四卷,附《考异》一卷,清王夫之撰。是编为读《易》时随笔札记,故不全载经文。考辨疑义,言实义切,力排汉晋易学玄虚附会之弊病,较前说《易》之家,此最有根据者。有《王船山遗书》本、《续经解》本。是书每条祇举经文中数字及标目,不全载经文。凡有疑义,则爲考辨,不逐卦逐爻解说。大旨不信宋陈搏之学、汉京房之术、宋邵雍之数,力排先天诸图、纬书杂说。认爲“《易》列八卦,分为八象:天、地、雷、风、水、火、山、泽。三圣立教昭然,从未有五行之说。五行始于《洪范》,乃言天之所以协民居而爲民用之所需者,人君当修治之,以厚民生而利其用,与变化鬼神之道,全无干涉。”此本为四库本，本站也有标点本，可以搜索查找！
王昭君变文
又称《明妃传》。唐代变文。佚名撰。敦煌写本残二卷。原题残失,此题系今人启功整理校录,据故事内容拟补。上卷开头已缺,两卷共存六千余字。其昭君出塞事迹,至唐已逾八百多年,距史差异甚大,说法各异。是篇着力写昭君入胡,郁郁寡欢,塞外景色尤动怀乡悲怨之情,单于恩爱慰藉,无济于事,终于病倒,悄然而逝。汉哀帝遣使吊祭青冢,以祭文作结。卷中叙及“八百余年,坟今上(尚)在”,断为唐人作品,约成书于代宗大历至宣宗大中年间。另有诗人吉师老《看蜀女转王昭君变》诗,说明此篇在肃宗时已在社会上广泛流传。而将昭君出塞,归罪画匠“捉妄陵持”。文字多有不甚可解之处,讹错字多,恰是俗文学本色。杂用五七言韵文和散文写成,创唐代说唱文学之先例。从“上卷立铺毕,此入下卷”字样看,原变文配有图画,“立铺”即指图画,文图相应,讲者便于说唱,观者易于明了。为研究昭君故事流传和俗文学提供极有考证价值的文献资料。对后世小说戏剧创作影响颇大。收入《敦煌变文集》,一九五七年人民文学出版社出版。容肇祖《唐写本<明妃传>残卷跋》(《敦煌变文论文录》)可资研究参考。
翰苑遗事
一卷，南宋洪遵撰。遵字景严，南宋著名收藏家和学者。记载宋翰林学士院旧事，尤其是轶闻遗事，多不见于正史，是一部史料价值颇高的野史笔记。本整理本以《知不足斋丛书》本为底本，参校了《四库全书》本等。
如来兴显经
凡四卷。西晋竺法护译。又称兴显如幻经、兴显经。收于大正藏第十册。本经译自华严经之如来出现品。异译本有西晋帛法祖所译之如来兴显经一卷。