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阿蒂尔•兰波
兰波——一个神话般的名字——他的生活与他的作品一样非同凡响。 他重新引领了诗歌的进程，首先深刻影响了法国诗歌，继而是世界诗歌。 一个多世纪以来，兰波的“通灵”诗学及其实践拓展了作家意识的边界。 事实上，他正是我们现在所称的“现代文学”的一个象征。 伊尼德•斯塔基博士是牛津大学法国文学的研究者。她多年来一直致力于兰波的研究，随着新的手稿材料和其他信息的发现，她三次修订了这部兰波传记。
夫妻地狱
西默农不相信婚姻，从心底里抵触婚姻，甚至拒绝参加自己孩子的婚礼。 知道这一点，理解西默农试图将现实婚姻生活中夫妻所受的折磨在作品《猫》中重现就容易多了。《猫》讲述一对老年夫妻在生活中不断冲突、相互伤害的故事。两人为了让对方深陷痛苦，都向对方的宠物下毒手。 相比之下，第二个故事《伦敦来的男人》就显得温和很多，扳道工给女儿买礼物，在妻子看来这无疑使原本就不富裕的家庭雪上加霜。我们能够猜到窗帘后面就是单调无趣的地狱般的夫妻生活，但这个故事对夫妻生活的描写确实温和了许多。 第三个故事《不幸时刻》发生在大资产阶级阶层。主人公是一位事业达到顶峰的著名律师.他的成功要归功于妻子，但是他背着妻子不停地搞外遇。他深陷爱情中不能自拔，即将失去一切。 西默农笔下的家庭争吵都比较文明，但是巴黎权贵家中的争吵并不比扳道工人家中的争吵逊色。
琴议
一名《琴义》。琴论专著。北宋刘籍撰。1卷。籍自称“野人”,当为隐居未仕之人。陈振孙《直斋书录解题》与《宋史·艺文志》皆著录。宋何薳《春渚纪闻·杂书琴事》亦言及此书。收录于南宋嘉定间田芝翁所编《太古遗音》中。书中论述音乐有“声、韵、音”三个层次:“夫和而鸣者,谓之声”;“参叙相应,谓之韵”;“韵而成文,谓之音”。又论述“志、言、文、音”的关系:“夫人志于所守,蕴积于中而形于言;言之不足,谓之文;文又不尽,谓之音。”故音乐能超越语言文字而述志抒情,其感人尤深。此外还分析了音乐的“德、境、道”。所谓“德”是指风格技巧:“夫声意雅正,用指分明,运动闲和,取舍无迹,…参韵曲折,立声孤秀,此琴之德也。”“境”指乐曲的形象意境:“如遇物发声,想象成曲,江山隐映,衔落月于弦中;松风飕飕,贯清风于指下,此则境之深矣。”“道”则是乐曲所展现的情志品格:“又若贤人烈士,失意伤时,结恨沉忧,写于声韵,始激切以畅鬼神,终练德而合雅颂,使千载之后,同声见知,此乃琴道深矣。”三个境界渐次递进,而道则是音乐的最高境界。此书对研究宋代音乐思想有一定参考价值。
黑旋风双献功
元杂剧剧本。一作《黑旋风双献头》;简名《双献功》或《双献头》。高文秀撰。末本。本剧是元代著名的“水浒戏”。情节梗概为：运城孔目孙荣将带妻子郭念儿上东岳烧香还愿，恐遇坏人，特地到梁山请故交宋江派人保护。李逵自告奋勇愿前去护送，并立下军令状，保孙荣夫妇无事，平安而归。宋江嘱李逵诸事忍让，并派戴宗随后打探，以便接应。郭念儿原与权豪白衙内私通，途中趁孙荣、李逵外出离开旅店时，随白衙内私奔。孙荣、李逵回到旅店后，发现郭念儿逃走，并知为白衙内拐去。孙荣去官府告状，谁知坐在堂上的竟是白衙内。原来白衙内恐孙荣告官，便先去借衙门坐3日，结果孙荣反被打入死囚牢内。李逵扮作农民探监，设计用蒙药麻醉了禁卒，救出孙荣。白衙内与郭念儿正饮酒取乐，李逵突然出现，杀死2人，带人头回梁山献功。《双献功》虽主要是写梁山英雄，但剧情不见于今本《水浒传》，可能是作者在元代民间传说基础上的创造。在众多的“水浒戏”中，此剧的成就较为突出，不仅歌颂了梁山英雄见义勇为的精神，而且对白衙内这样的“权豪势要”借官府之势夺人妻子、残害无辜的行为有所揭露，具有一定的社会意义。剧本在人物描写上也颇具特色，尤其是第三折写李逵探监，以巧妙的喜剧性安排，刻画了李逵外表粗莽，内心精细的性格特点。现存主要版本有：脉望馆抄校本、《元曲选》本。
地道建立
宝无畏王大师（1728-1791）造。“地道”一词分别指大乘地小乘地与五道之义。在论中即提到，就像草木山林等一切动不动法皆是依于大地而生；世出世间无量功德亦皆从三乘所生，故称为“地”。“道”则指由于修行现观即能开辟前往解脱果位之道，如同道路故以此立名。此书即主要阐明五道十地之意，亦略摄三士道之大纲。透由此书，能令学人系统性的研习各乘地道之差别与性相支分，并种种不同的断证功德，建立对修道基础的认识。
神鼎云外泽禅师语录
15卷，清行泽说，宏怤等编（依驹本印）。卷之一，菩提上堂。卷之二，老祖上堂。卷之三，神鼎上堂。卷之四，普说二。卷之五，小参。卷之六，小参。卷之七，机缘。卷之八，机缘法语附。卷之九，拈颂。卷之十，书问。卷之十一，偈净土咏附。卷之十二，诗。卷之十三，杂着。卷之十四，散话。卷之十五，散话附传遗嘱。