重修普陀山志
作者：周应宾
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周易参同契注
周易参同契（阴真人），原题「长生阴真人注」。但书中引述隋朝萧吉、唐初李淳风著作。故近人陈国符考证此书当为唐人以东汉阴长生之名而作。《通志•艺文略》着录「阴真君周易参同契三卷」，即此书。今《正统道藏》本三卷，收入太玄部。此书为《参同契》注本之一，以外丹说解释经文。谓大丹分八种而三品最尊，上品为神符自雪九转金液大还丹，中品为紫金丹砂，下品为紫金丹。此三品丹「鸟食成风，蛇饵为龙，人服长生」。其炼丹法大抵以土为炉，置鼎器于其上，入药固济后升火烧炼，其炼丹程亭为「朱化为汞，汞变为金，金变为砂，砂化为丹，故曰还丹」。亦即以天然丹砂烧炼后复变为金砂，还归本体而成还丹。合丹之后，先启告上清而后依法服食。
瑞竹堂经验方
医方著作。元·沙图穆苏撰。约刊于1326年。在元代泰定时期任江西省建昌太守,其间研究了名医方书、采集民间药方,于1326年集为《瑞竹堂经验方》。《瑞竹堂经验方》原有15卷,元明两代曾多次修订刊行。原本失传,现流传版本为清代乾隆年间从《永乐大典》中辑录有关内容而编入《四库全书》的,只有5卷24门。清人丁嘉鱼从明滇府《袖珍方》中再辑录一部分编入《当归草堂医学丛书》中。1957年国内照此版本校印出版,共集方188个。浙江省中医研究所和湖州医中医院收集到日本宽政七年(1795)缮生药室仿明高濂校刻本3册15卷,又从《医方类聚》、《普济方》、《本草纲目》诸书中收载《瑞竹堂经验方》方剂,得344方。名为《重订瑞竹堂经验方》,1982年人民卫生出版社出版。该书内容为15门,即“诸风门”、“心气痛门”、“小肠疝气门”、“积滞门”、“痰饮门”、“喘嗽门”、“羡补门”、“泻痢门”、“头面口眼耳鼻门”、“发齿门”、“咽喉门”、“杂治门”、“疮肿门”、“妇人门”、“小儿门”。例如“羡补门”列有60个药方,该门医治肾虚、体弱多病、眼目昏花、脏腑虚弱、五劳七伤等症。在这门里开列出不少补药,如人参、鹿茸、麝香等。又如在“小儿门”有33个药方,专门医治小儿呕吐气急、消化不良、脏腑怯弱、热毒斑疹、心神烦闷、痢疾腹泻等病。现在常用的八珍散、四制香附丸都出自此书。
了斋易说
一题《了翁易说》。经学著作。北宋陈瓘撰。1卷。陈瓘号了翁,因以名书。他研治《易》经,认为《易》有经世之用。此书作于晚年,大旨宗邵雍象数之学,兼取刘安世之说,诠解六十四卦,根据《易》数推阐论述天下治乱,辞旨艰深。绍兴十二年(1142)其子正同刊于常州。宋陈瓘撰(自号了翁)讲解《周易》卦象的著作。其书只解六十四卦,自卦名以下,分条随经文释词,讲解象、数。每卦条数多少不等,亦间有阙文。陈振孙称其 “辞旨深晦” ,(《直斋书录解题》) 晁公武《郡斋读书志》、《宋史》本传则皆谓瓘通于《易》
续晋阳秋
南朝宋檀道鸾撰。二十卷。编年体。记述东晋史事。已佚。清黄奭有辑本一卷,收入《汉学堂丛书》;汤球有辑本二卷,收入《广雅书局丛书》。《南史·檀超传》：超叔父道鸾字万安，国子博士，永嘉太守。有文学，撰《续晋阳秋》二十卷。《史通·杂说篇中》王、檀著书，是晋史之尤劣者，方诸前代，其陆贾、褚先生之此欤。道鸾不揆浅才，好出奇语，所谓欲益反损，求妍更者矣。又刘遗民、曹缵，皆于檀氏《春秋》有传，至于今《晋书》，则了无其名(按道鸾编年书不宜言有传，刘遗民即刘坖之，今《晋书》列隐逸传，《史通》误也)。《隋书·经籍志》：《续晋阳秋》二十卷，宋永嘉太守檀道鸾撰。《隋书经籍志考证》：《世说·德行篇》注陈仲弓造荀淑，大史奏德星聚事在炎汉，而称道鸾《晋史》，未详其义。《开元占经》所引，则皆日蚀星移之征。《旧唐志》作《注晋阳春秋》，“注”当作“续”，“春”字误增。《新志》作《晋阳秋》，脱“续”字，卷同。
大乘广五蕴论讲记
五蕴的蕴，梵语Skandha，音塞犍陀，是积聚的意思，意指积此五聚，可以成就我人的身心。五蕴旧译为五阴，阴是贼害的意思，谓此五者能贼害我人的性德。而世间、在佛经中有器世间与有情世间之分。器世间是我们赖以生存的物质世界，有情世间的有情，就是有情识的众生，主要以人为代表。五蕴的蕴，有近于‘范畴’的意思，这是构成世间的物质现象和精神作用的五类因素。但是五蕴还有一种‘本质的普遍性’，此普遍性即是‘法’——法的普遍性。五蕴是五类法的领域，此五类法混然和合为一群，所以叫做五蕴。
胜鬘经疏
佛典注疏。S.524。照法师撰。原著约一卷。首残尾存。原无题,据内容及卷末题记拟题。此疏自《胜鬘经》首“胜鬘夫人是我之女”起,至末尾之结劝流通分止,将《胜鬘经》分作十五章,逐章分科疏释。体例与敦煌出土的佚名《胜鬘义记》、隋慧远的《义记》及吉藏的《宝窟》属同一流派。在疏释文句时,着意于主要宗义的诠释疏通,而无后代疏释常见之旁征博引、卖弄训诂之风。历代大藏经均未收,敦煌出土后,被收入日本《大正藏》第八十五卷。卷末题记云:“一校竟。皝有。照法师疏。延昌四年五月二十三日於京承明寺写《胜鬘疏》一部,高昌客道人得受所供养许。”据此,此疏抄于高昌麴氏延昌四年(515),或系由高昌人自京师携至敦煌。