神奴儿大闹开封府
作者：佚名
元杂剧剧本。简名《大闹开封府》、《开封府》或《神奴儿》。无名氏撰。末本。剧叙开封府李德仁，妻陈氏，生一子名神奴儿。然其弟李德义无嗣，弟媳王氏，贪悍乖劣，调唆德义与其兄分家。德仁念李家乃敕赐义门，不肯。王氏哭闹，将德仁气死。又唆使德义将寡嫂赶出另居。会老院公领神奴儿嬉戏街头，神奴儿喜欢傀儡，老院公往买。德义醉归见神奴儿，恐其走失，抱其回家，至家醉卧。王氏为独霸家私，乘机将神奴儿勒死，埋于阴沟。德义醒来寻找神奴儿，王氏反诬是德义趁醉教其杀人。德义惧官，只好作罢。神奴儿托梦给老院公，言被王氏勒死。陈氏和老院公往德义家寻尸。王氏反诬陈氏与人有奸，杀子灭尸，并诉于官。县官受贿，将陈氏屈打成招。老院公死于狱中。龙图阁待制开封府尹包拯赏军回来，神奴儿鬼魂拦路。包拯知有冤情，重审此案。神奴儿鬼魂上堂诉其原委，案情得以大白。此剧正末为李德仁、老院公、包拯3人，不同于杂剧常格。宋元戏文亦有《神奴儿》，可见这个故事流传较广。是《龙图公案》的关目之一。现存主要版本有《元曲选》本。
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全陈文
《全陈文》是清人严可均所辑《全上古三代秦汉三国六朝文》之一集，18卷，代乾嘉年间学者严可均之力辑成《全陈文》一册，成历来研究陈代文学之必备资料。
谈美
朱光潜著。写于1932年。同年11月作为作者《给青年的十二封信》(1929年开明书店出版)后的“第十三封信”由上海开明书店出版。作者自称该书是《文艺心理学》的“缩写本”。朱自清作序说:“它自成一个完整的有机体,有些处是那部大书所不详的,有些是那里面没有的。”作者谓本书意图是从人对现实的实用的、科学的、美感的三种态度谈起,讨论美感经验中诸问题及美感与联想、文艺与道德、美与丑和艺术的起源、创造、艺术美等问题,以达到“要求人心净化,先要求人心美化”的目的。与《文艺心理学》所不同的是,本书采用书信体的方式,文笔浅近,情文并茂。其最后一章谈到“人生艺术化”问题更具特色。收入1982年上海人民出版社出版的《朱光潜美学文集》第一卷。
皇极经世心易发微
《皇极经世心易发微》·八卷（江苏巡抚采进本），明杨向春撰。向春字体仁，号野厓，普洱人。是书推衍《皇极经世》旧说， 立占卜之法，惟论干支生克，五行制化。盖方技家言，非说《易》之书也。自称 六卷而隆庆二年邓世芳序称八卷，与此本合。据世芳序，是书一刻于大理，再刻 于京师。及在武定，又集前刻之未备者刻之。盖自序乃初刻时作，此则增定之本 耳。
本草经百种录
本草著作。1卷。清徐大椿 (灵胎)撰。刊于乾隆元年(1736年)。作者欲阐发《本经》药品蕴义,然因“耳目所及(药品)无多”,“若必尽全经,不免昧心诬圣”,遂择取《本经》药百种,仍依三品予以笺释。于乾隆元年(1736)从《神农本草经》辑录一百种药物撰成此书。有上品六十三种,中品二十五种,下品十二种。徐氏“录此百种,原以辨明药性阐发义蕴,使读者深知其所以然”。
巴林纪程
巴林纪程记载咸丰八年赴热河之古巴林部，描述了这一地区的地区地理风貌和民俗风情。
春秋后传
十二卷。陈傅良撰。陈傅良认为，《左传》记录的为鲁史旧文，因此，《左氏》有而经不书者，皆为孔子笔削。《春秋》之不书，实际上亦是书，而从《春秋》所书也可推求其不书。陈氏之说 《春秋》， 以 《左传》为主， 而参之以《公羊》、《榖梁》，其论亦多发先儒之未发。如其认为有隐桓庄闵之《春秋》，有僖文宣成之《春秋》，有襄昭定哀之《春秋》。春秋之始，犹知有天子之命，王室甚威重。自霸者之令行诸侯，不复知有天子。齐晋楚吴越霸权交替，致使蛮夷侵陵中国而春秋终。其说虽不出“尊王攘夷”、“严夷夏之辨”之窠臼，然其不宥于“书例”之成说，重视史实，实较宋代诸儒之空谈为高。又此说与吕祖谦论《左传》大纲领大同而小异，两人友善，未知谁先创此说。此书虽多出新意，但每传之下必注此据某说，此据某文，诚谦谦君子。其征引亦非常广博。其门人周勉《跋》称，陈氏著此书，将脱稿而病，学者欲速得其书，乃雇人抄写，因此纰漏不少。其中有已为陈氏所删掉的却抄了下来，有陈氏以卡片形式欲加以改正的，却被漏掉。所以此书不能称之完本。虽然如此，陈氏此书对元明学者颇有影响，如元代著名经学家赵汸，于宋代说《春秋》者就最推重此书。现存宋勒有堂刻本、宋残施栻本、清《通志堂经解》本。