地母传
作者：佚名
2006年宜昌市夷陵区发现整理出一部民间长篇神话史诗《地母传》，被有关专家称为“人类辉煌的母亲颂”和“东方远古洪水文化的瑰宝”。据介绍，《地母传》分5章，加上《序歌》和《尾声》，共7部、650行，讲述了民间关于地母神的传说故事。其基本梗概是：太古混沌时期，遥远的西方有个西弥洞，洞中有虚空地母神。地母神吐出阴阳二气，凝结成洞外的灵山和混沌世界，并服食黄龙赠送的龙蛋生下天皇、地皇和人皇。此后，又历经千难万险，沧桑变迁，终使“东土人气旺盛万象新”。全诗形象鲜活，结构完整，语言优美，能唱易传，具有撼人的艺术魅力。据考证，《地母传》创作于明代中后期，与三峡地区发现的另一神话史诗《黑暗传》创作时间大致相同，且在内容和诗句方面有互相渗透之处。《地母传》受中国道教经文影响明显，诗中关于天堂、地狱和人间三界及生灵转世脱生的描述又受到佛教故事的影响，长诗推崇的“三教主”则是明代中后期佛、道、儒“三教合一”思想的体现。
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纳尼亚传奇
《纳尼亚传奇》是刘易斯于1950年至1956年间创作的七本系列魔幻故事，分别为《魔法师的外甥》、《狮子、女巫与魔衣橱》、《能言马与男孩》、《凯斯宾王子》、《黎明踏浪号》、《银椅》和《最后一战》。故事中的“纳尼亚王国”是一个神秘奇幻的世界，在这些故事中，小主人公们或凭借一枚魔法戒指，或通过一扇衣柜大门等各种奇妙方法进入奇幻世界纳尼亚王国。故事以正义与邪恶的斗争为线索展开，他们在伟大的狮王阿斯兰帮助下，通过英勇的冒险和战斗，一次次战胜邪恶，拯救纳尼亚的人们并保卫了这个神奇而充满欢乐的国度。每个故事独立成册，但形散神不散，七个主题构成一部史诗般的整体。
忒修斯
忒修斯，又译作特修斯、提修斯等，传说中的雅典国王。纪德的长篇小说《忒修斯》即以其为主人公。故事主要讲在地中海的克里特岛有个非常残暴的国王米诺斯。他下令为自己建造了一座宏大的宫殿，里面宫室相连，门户交错，任何外人进去，都会迷失路径，别想再走出来，因此被称做迷宫。米诺斯还在迷宫深处，豢养了一只牛首人身的怪物米诺陶洛斯。他用暴力迫使雅典城的国王爱琴，每九年贡纳七对童男童女，作为牛怪的食物。有一年，雅典城又该贡献童男童女了，人们在悲痛的气氛中，准备用一艘挂着黑帆的船，把七对童男童女运送到克里特岛去，雅典少年王子忒修斯出于义愤，主动要求把自己作为童男之一送去，以便杀死牛怪，为民除害。
建设的文学革命论
现代文学论文。胡适作。发表于1918年4月15日《新青年》第4卷第4号。胡适自《文学改良刍议》发表后,进而认识到不能只否定旧文学,还必须建没新文学,为此而写了本文。文章把原先的“八不主义”归纳为肯定式的4条:一、要有话说,方才说话;二、有什么话,说什么话;三、要说我自己的话,别说别人的话;四、是什么时代的人,说什么时代的话。并提出建设新文学的宗旨:“国语的文学,文学的国语。”认为中国两千年来没有真正有价值的有生命的文言文学,因为都是用已经死了的语言文字做的。一切语言文字的作用在于表情达意,达意达得妙便是文学。而用死文言的人,硬要把自己的意思翻成几千年前的典故,把感情译为几千年前的文言,所以“死文言决不能产出活文学”。该文以为要创立标准的国语,先要有国语的文学。中国将来的新文学用的白话就将是标准的国语。提倡新文学的人可先不必问今日有无标准的国语,而是努力去做白话的文学。可尽量采用古代白话小说的白话,有不合用的便不用,有不够用的便用今日的白话来补充,有不得不用文言的就用文言来补助。又提出创造新文学的3个步骤:工具、方法和创造。文学的工具便是白话。要多读模范的白话文学。要用白话作各种文学。文学的方法首先是收集材料,要拓宽题材,要注重实地观察和个人的经验,要有周密的构思和丰富的想象。其次是结构。要讲究剪裁、布局和描写。而获取高明的文学方法的道路,是赶紧多多翻译西方文学名著。只有工具运用纯熟自然,又熟练掌握方法,才能创造新文学。本文对新文学的建设具有深远的影响。
中原豪侠传
《中原豪侠传》首刊于张恨水自办的《南京人报》，民国廿六年（1937），南京陷落，《南京人报》被迫停刊，小说未完中断。后来，投日的《晶报》把《中原豪侠传》改一题目，未经作者允许盗印。作者为正名，遂补写若干，完成全书廿六回，交《万象周刊》社出版。《中原豪侠传》是张恨水创作的两部武侠小说之一。共二十六回，以河南义士王天纵在深明大义的妻子鼓励下，毅然参加辛亥革命、灭满兴汉的事迹为素材，刻画了一批爱国爱民的义士，强烈地体现了民族爱国主义，把武侠小说仇杀殴斗的门户打杀，上升到爱国革命的主题。
妒记
轶事小说集。又称《妒妇记》。南朝宋虞通之撰。 《隋书·经籍志》史部杂传类著录,二卷。 《新唐志》同,但不著撰人。 《旧唐志》及《宋志》均不载。此书久已亡佚,遗文散见于《世说新语》刘孝标注、《艺文类聚》、 《白孔六帖》、 《太平御览》诸书中。鲁迅《古小说钩沉》辑七条,是今所见唯一的辑佚本。 《宋书》卷四一《后妃传》云: “宋世诸主,莫不严妒,太宗每疾之。湖熟令袁慆妻以妒忌赐死,使近臣虞通之撰《妒妇记》。”(《宋书》卷四十一《后妃传》)可知是书乃是受钦命为现实治政者服务而作,当成书于刘宋末。书中全记两晋以来妒妇故事。
史佚书
一卷。周尹佚 (生卒年不详)撰。佚又作逸，周太史，故又称史佚。《通志·氏族略》 云：“少昊之子封于尹域，因以为氏，子孙世为周卿士，食采于尹，故或谓尹佚。即少昊之裔也。”班固认为佚是成康之臣，贾逵认为是周文王时人，杜预认为是武王太史。可能佚在周文、武王时任太史，成康时仍在世。《汉书·艺文志》墨家类注有《尹佚》二篇。《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》 皆不著录。清人马国翰从《左传》、《国语》、《逸周书》、《说苑》、《淮南子》诸书辑为一卷。清孙诒让认为马国翰仅录 《左传》、《逸周书》所载史佚语及遗事数条，“无由定其为二卷之佚也。”又据《吕氏春秋》记载：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，天子使史角往惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。”又，有人将佚与太公、周、召列为四圣，言可为法，故《汉书·艺文志》以佚为墨家之首。该书现存的主要版本是清马国翰辑 《玉函山房辑佚书》本。