刘千病打独角牛
作者：佚名
简名《独角牛》，或《病刘千》。杂剧剧本。元无名氏作。四折，末本。 剧写饶阳刘千自幼喜习拳摔跤，一日外出遇折 拆驴摆擂交手，千将其打倒。刘父闻讯赶至，认 出折拆驴乃其数年外出之胞弟，遂令叔侄相 认。折拆驴嘱千三月二十八日随他至泰安与独 角牛打擂。千归家染病，妻为之施舍百日义浆 以乞神佑。至百日，会独角牛闻千艺高前来挑 战，遇千妻，强夺义浆茶饭喂马，又无礼调戏。 妻唤折拆驴来救，为独角牛打倒，并肆意羞辱 而去。千闻知，发誓报仇。届时赴泰安，上独角 牛擂台立下打擂文书，人见其面黄肌瘦，担心 必败。及交手，千两合皆胜，赢得擂筹财物。使 官奉圣命来降香，加封千为饶阳令。有《脉望馆 钞校本古今杂剧》本，《元曲选外编》据以排印。
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印度文明史
《印度文明史》以印度文学、宗教、社会制度的发展为主线，讲述了公元前2000年到公元1400年印度文明的发展过程，展现了古印度光辉灿烂的文明盛景。作为世界四大文明古国之一，印度先民创造了富含哲理、独*无二的哲学，向世界输出了三大宗教之一的佛教。与此同时，它是“有名的没有历史的国家”，以万恶的种姓制度闻名于世。本书作者常磐大定将印度文明的发展分为五个时期：吠陀时期、梵书时期、全印时期、佛教时期和婆罗门教复兴时期，按时间顺序细细梳理印度文明的发展脉络，将神话传说、社会发展、宗教演变、文学创作和社会制度变革等种种因素整合在一起，详细解读彼此的关联和影响，剖析印度文明的起源、发展和衰落的过程。
续书谱
书法理论著述。南宋姜夔著。全书一卷,共20条,今仅存18条,其顺序为: 总论、真书、用笔、草书、用笔、用墨、行书、临摹、方圆、向背、位置、疏密、风神、迟速、笔势、情性、血脉、书丹。《书苑补益》所载还有 “燥润、劲媚”二则,只是有目无文,次序也略有不同。其非补《书篇》之作,旨在继承《书谱》理论,并加以发展。议论精到,史料丰富,为历代书家所推崇。有《百川学海》、《致格丛书》、《丛书集成初编》等本。
无为清静长生真人至真语录
经名：无为清静长生真人至真语录。金刘处玄述，弟子辑录。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。刘处玄语录。韩士倩序,撰于金章宗泰和二年(1202年)。以问答形式论道,每问皆归于《老子》。劝人清静无为以修道。
呼兰河传
长篇小说。萧红著。初 载于1940年9月至12月香港《星岛日报》副刊《星座》。1941年5月上海杂志图书公司(重庆)初版。列为范泉主编的《环星文学丛书》第一集。它是作者的代表作。小说以作者的童年回忆为引线，描写了二十年代的北疆呼兰小城的风土人情和自己的童年生活。挖掘了我国农村在封建统治下的社会弊病，反映了他们在悲凉生活中寂寞而自慰的心情，展示出一幕幕悲剧性的生活图景：令人窒息的东二道街的大泥坑;胡家婆为“规矩出好人”而疯狂毒打童养媳;有二伯为同宗族人卖命而最后无一安身之处，充满怨恨而又无力反抗; “黑忽忽、笑呵呵”天真无邪的小团圆媳妇的惨死;冯磨倌和王姑娘在非人条件下的艰辛生活，以及小城的跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、四月十八娘娘庙会。小说没有贯穿全书的情节、故事和人物。是散文式的结构布局， 完全以“我”的视觉来摄取人生的色相，借“我”的内心感受来透视作家对生活对事件的评价。作品具有浓郁的乡土气息，产生了使写实著称的小说家都感到“诱人”、“眩目”的魅力，标志着作者艺术风格的成熟。正如茅盾所说：“它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”(茅盾：《呼兰河传》序)
藏海居士集
宋诗别集。2卷。吴可撰。作者生平事迹无可考，“藏海居士”当为其别号，其《藏海居士集》未见著录，仅有诗作、诗话等散见于《永乐大典》，谓出自此集。清代修《四库全书》，自《永乐大典》中辑其诗编为2卷。上卷录入五言古诗15首、七言古诗7首;下卷录入五言律诗6首、五言排律1首、七言律诗13首、五言绝句2首、七言绝句15首。凡古今体诗59首。此集中与作者酬答者有王安中、赵令畤、米友仁等南北宋间的文士，故《四库全书总目》以为“元祐诸贤风流未沫，故所存篇什无多，而大致清警，与谢逸、谢薖兄弟气格相近”。由于其集久佚，故后世论宋诗者从未涉及吴可其人。
坐禅箴
全一篇。宋代宏智正觉撰。说坐禅之要。九十八字，以巧妙地组合隔句对，自‘默照禅’之立场训诫禅者，为无数坐禅仪、坐禅铭或坐禅箴中之最著者。本篇收录于宏智禅师广录（收于大正藏第四十八册）卷八或宏智禅师语录卷六。本书之类书，有杭州五云志逢之坐禅箴（景德传灯录卷三十所收）、长芦宗赜之坐禅仪（敕修百丈清规卷五所收）、佛心本才之坐禅仪（缁门警训卷一所收）、佛眼清远之坐禅铭（缁门警训卷二所收）等。