贺长龄

贺长龄
  • 姓名:贺长龄
  • 别名:字耦耕,晚年号耐庵
  • 性别:
  • 朝代:清代
  • 出生地:湖南善化(今长沙)人
  • 出生日期:1785
  • 逝世日期:1848
  • 民族族群:

贺长龄(1785-1848)清朝贵州巡抚、云贵总督。字耦耕,晚年号耐庵。湖南善化(今长沙)人。系唐代著名诗人贺知章的后人,世居浙江,传二十五世至贺宏声,任湖南按察司司狱,始定居长沙。与其弟熙龄,以学问相砥砺,皆以义理悦心。长龄交游甚广,与友陶澍、唐鉴关系最密。嘉庆十二年(1807)举人,嘉庆十三年(1808)中进士,,改庶吉士,入翰林院授编修。历官江西南昌知府、山东兖沂曹济道、广西按察使、江苏布政使等职。道光十六年(1836)任贵州巡抚。任职9年,整顿吏治,禁种、禁吸鸦片,劝民种棉、养蚕、织绸。先后在贵阳、铜仁、安顺、石阡等府创 办书院,普定、八寨(丹寨)、郎岱(六枝)、松桃等厅县举 办义学。刊印《钦定春秋左传读本》、《诗书精义汇钞》、 《礼记精义钞略》、《左传义法举要》、《日知录》等,发给诸生学习。增设考棚,增加学额,增多仕途机会。创办 贵阳尚节堂,将节妇收入堂中,从事生产劳动。设立及幼堂,将孤儿收进堂中,聘请老师教书识字,学习手艺。 道光二十五年晋升云贵总督。道光二十八年(1848),委托好友魏源纂辑《皇朝经世文编》120卷、《劝学纂言》、《孝经集诠》。著有《耐庵诗文集》等。

贺长龄书籍作品

猜你喜欢的书

骈文通义

《骈文通义》分五个部分,简述中国骈文之发展、演变。《骈文通义》认为文/言、文/词、文/笔之分有其必然性,经过文饰的文言是文明演进过程中天然形成的。文语二分,文逐渐独立于经子诸史之外,都是一种自然的演进。而且,钱基博将孔子所撰的《文言》视为“千古文章之祖”,并以孔子为界划分出孔子以前的“白话文学时期”和孔子之后的“文言文学时期”。那么,从口语转为文辞,逐渐加以文饰,并独立出“文”,恰恰是文明的上升演化的过程。他认为,孔子所撰的《文言》“不但多用韵,抑且多用偶”,因此奠定了后来的骈文作为文统正宗的依据。明代以降人们将韩愈视为古文,而韩文在唐代仅仅是“笔”而已。直到近代以来桐城派自奉为文章之正轨,失去了文章真源的理解,骈文正宗的说法才受到压抑。另外,钱基博认为,从中西对比来看,骈文这种介于散文、韵文之间的文体,是其他国家所没有的。所以,“文之用偶,出于天然”,骈文文体是文统所在,非骈不成文。

笺纸谱

现存关于唐宋四川地区造纸业发展情况的重要文献。元时四川广都 (今双流) 人费著撰。对四川久负盛名的蜀纸的生产、加工源流和变迁,以及品种名目记述最为系统和详尽。《四库全书总目》评价说: “《笺纸》、《蜀锦》二谱,盖自汉唐以来,二物为蜀中所擅而未有专述其原委者。著因风俗而及土产,稽求名品,胪列颇详,是亦足资考证者矣。”

洞玄灵宝道要经

《洞玄灵宝道要经》,撰人不详。从内容文字看,似为隋唐道士所作,一卷,收入洞玄部本文类。经文乃高明真王演说。全书主旨在宣扬孝道。谓孝道为大道之要,「道在至孝,不孝非道也」;「奉吾道者,当先行孝道而后行道,故名孝道」。又称修行孝道可永断生死烦恼因缘,身心快乐。不忠不孝,反逆父母,杀害君主,谓之十恶。生犯王法,死入地狱受考,永无出期。

手镜录

清初新城(今桓台)王士祯(1634—1711)撰。作者次子王启汸于康熙三十六年(1697年)任唐山知县。以唐山为小县,土瘠民贫,为使其洁己爱民,遂书《手镜录》一册付之。前有自序,凡五十条。原为手写本,至道光十九年(1839年),钱塘金守楷始正式刻印成书。旧列史书职官类。

五伦书

《五伦书》是明宣宗朱瞻基生前所编,正统十二年,其子英宗御制序刊行。全书共六十二卷,详细地论述著五伦的理法采,集经传子史中嘉言善行编撰而成。《明史•艺文志》著录:宣扬忠、孝、悌、忍、善,盖父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五伦道德根本。此为明正统十二年内府经厂本。 五伦,即古人所称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为五伦关系准则。 《五伦书》虽是以 “五伦” “五常” 作为成书的线索,但并非仅仅是在宣扬伦理道德。以现代文化的眼光来看,此书可看作以 “五伦” 为分类,采撷史籍名著,所选素材从上古三代至汉唐,至宋元明。其内容删减得当,不仅记述了不少历史事件,同时也记录了不少古代的民风民俗、人文世情。其中凡正史记载的朝代、先王,都要抬一格书写以示尊重,而一般名人与诸侯王则不抬格书写。

大乘五蕴论

全一卷。又作粗释体义论、五蕴论。印度世亲造,唐代玄奘译。今收于大正藏第三十一册。小乘佛教以蕴、处、界等三科分类诸法,本书着重于阐明大乘五蕴法,并兼说大乘十二处、十八界等法,属法相宗瑜伽十支论之一。小乘萨婆多部将诸法分为五位七十五法,而以五蕴总摄其中七十二有为法。对此,大乘则分为五位百法,其中之九十四有为法总摄于五蕴,即:色蕴有五根、五境、无表色;受蕴有受心所;想蕴有想心所;行蕴有除受、想心所外之一切心法及不相应行法等六十七法;识蕴摄阿赖耶等八识。大乘经典中,以本论对五蕴法之说明最为简要。安慧有大乘广五蕴论(日照译),即广此论而作。