孙过庭
- 姓名：孙过庭
- 别名：字虔礼，一作名虔礼
- 性别：男
- 朝代：唐代
- 出生地：唐吴郡(今江苏苏州市)人
- 出生日期：646
- 逝世日期：691
- 民族族群：
孙过庭（646～691）唐书法家、书论家。字虔礼，一作名虔礼，字过庭。唐吴郡(今江苏苏州市)人，一作富阳(今浙江富阳县)人，又一作陈留(今河南开封市)人。活动于武则天垂拱三年(687年)前后。官右卫胄曹参军，一说官率府录事参军。善真行草书。其书法美学思想，认为书法家的情感，要符合书写内容的特点，又要运用不同书体以表达不同情感。认为王羲之“写乐毅则情多怫郁，书画赞则意涉瑰奇，黄庭经则怡怿虚无，太师箴则纵横争折，暨乎兰亭兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。”强调书法的审美情感丰富性和多样性，提出以“风神”、“妍润”、“枯劲”、“闲雅”等审美范畴，表现书法美的境界。又对书法家技巧的发展过程，作了总结，提出“平正”——“险绝”——“平正”的否定之否定论点，在一定程度上，反映了书法家提高技巧的辩证过程。在书体风格方面，要求真草兼通。认为“草不兼真，殆于专谨，真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性，草以点画为情性，使转为形质。”在笔法运用方面，要求“骨力”与“遒丽”、“劲速”与“淹留”、“燥”与“润”、“浓”与“枯”等对立方面相济，提出“济成厥美，各有攸宜”的美学命题，指出“夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方，专溺于迟，终爽绝伦之妙。”反映书法艺术创造中各种对立范畴的统一和谐的辩证关系。其美学思想对于后代有重要影响，在中国美学史上居重要地位。著有《书谱》二卷，现仅存其序和上卷。
孙过庭书籍作品
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冬的空间
《冬的空间》完成于1929年， 1930年收入《沈从文甲集》由神州国光社出版。收入北岳文艺出版社2002年版的《沈从文文集》第五卷。故事发生的时间应该也是1929年，学校是滨江xx私立大学。小说主人公是一名作家兼教授，27岁。小说主要是他与妹妹玖和几位仰慕他的女生的交往。他为了稿费拼命写文章，身体不好，常留鼻血，后来因此住了医院。生活很困窘。
六经奥论
六卷。旧题宋郑樵撰，清以来学者多不赞同。有人认为此书实吕祖谦撰，明中叶以后有好事者刊其书，题郑樵撰，借重其名以行其书(胡玉缙《四库全书总目提要补正》)。有人认为题郑樵与其从兄郑厚合着为近。郑厚字景韦，生卒年月不详，绍兴五年进士，历官泉州观察推官、湘潭知县等，因着《艺圃折衷》言辞过激，被人摘书中诋毁《孟子》语言于朝，诏毁其版焚其书。后其弟子集其残余，不敢公然刊行，故改易其名为《六经雅言图辨》，所谓“雅言”，即口义、语录，“辨”即折衷。其着者独题为郑厚又恐形迹易露，且郑樵以进书得官，郑厚因着书获罪，所以以郑樵之书与之相混杂，题为“莆阳二郑先生”。所谓《六经奥论》，乃明以后学者不知其故，以为莆阳二郑即郑樵，并妄改其书名为《六经奥论》(胡玉缙《四库全书总目提要补正》、余嘉锡《四库提要辨证》)。此书内容包括《凡例》、《六经总论》、《易经》、《书经》、《诗经》、《春秋经》、《礼经》、《乐书》、《周礼经》。其论颇有可取之处。今存有明成化书林刘氏日新堂刻本，清抄本二种，清通志堂经解本。
大戴礼记
经书，亦称《大戴礼》或《大戴记》。传西汉戴德编，85篇。今存39篇，订为13卷。德字延君，梁(郡治今河南商丘)人，后仓弟子，西汉今文礼“大戴学”的创始者。书本为秦汉以前儒家治《礼》所辑解释和补充经文的有关资料，初无定本，系在长期传习中逐渐定型，而附会为“大戴”之作。所收皆产生于公元之前，不少属于战国作品。 为研究上古社会和儒家思想的重要资料。《夏小正》为中国最古月令之作。孔子三朝记八篇和曾 子十篇之于儒学，《五帝德》、《帝系》之于古世系，《诸侯迁庙》、《诸侯衅庙》、《投壶》、《公冠》之于古礼，均有重要的研究价值。 北周卢辩注为通行之注。版本以明袁耿翻韩本为佳，《四部丛刊》即影此本。日本有正德六年京师万屋喜兵卫本。注本以清孔广森《大戴礼记补注》、王聘珍《大戴礼记解诂》可读。孙诒让《大戴礼记校补》、汪照《大戴礼记补注》等亦可参考。日人铃木隆一编有《大戴礼索引》。
秘密八名陀罗尼经
一卷，赵宋法贤译。与玄奘译之八名普密陀罗尼经同本。
光明童子因缘经
凡四卷。宋代施护译。收于大正藏第十四册。又称佛说光明童子因缘经、光明童子经。王舍城善贤长者妻怀妊，长者问佛。佛记其生男，受天福，出家证果。长者误信外道语，以毒药摩妻腹，妻死，焚之。佛与大众往视，子从火中坐莲华生。佛命频婆娑罗王，取以为子，后仍归长者家。能辨白橵新旧，受天福乐，畏阿阇世，遂求出家证果，佛为比丘说其夙因。
投身饲饿虎起塔因缘经
北凉高昌沙门释法盛译，佛游干陀越国，说法垂毕，微笑放光。阿难请问，乃说往古栴檀摩提太子，广行布施，卖身为奴，得栴檀，医他国王病。及出家山中，以身饲虎，余骨起塔事。与舍身品事义相类，故附于此。