河上公
- 姓名：河上公
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河上公，又号河上丈人，道教仙人。传为西汉初年道家人物,精通《老子》的学者。嵇康《圣贤高士传》说:“河上公不知何许人也,谓之‘丈人’。隐德无言,无德而称焉。安丘先生等从之,修其黄老业。”葛洪《神仙传》卷三《河上公》说：河上公者，莫知其姓名。汉文帝时，结草为庵于河之滨。文帝好《老子》之言，有所不解数事，闻河上公解《老子》经义旨，先派使者前往询问不果，于是亲自向他求教。公乃授《素书》二卷与文帝，告之以熟研此书，则所疑自解。文帝跪受经，言毕，失公所在。所授《素书》即后世广为流传的《老子河上公章句》，又称《老子河上公注》。从魏晋到唐代，《河上公注》在道教徒中传诵，据唐《传授经戒仪注诀》所载，为道士必诵的经典。道教奉河上公为“河上真人”。
河上公书籍作品
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假情妇
《假情妇》于一八四一年十二月二十四至二十八日首先在《世纪报》上连载。一八四二年六月编入菲讷版《人间喜剧》第一卷，属“私人生活场景”。一个男子受人之恩，却爱上了恩人的妻子，他与恩人夫妇一起生活，每日奋受煎熬，是为了爱情而背叛友谊，成为一个忘恩负义的小人，还是相反？这个主题早在一八三〇至一八三一年就已在作者心中形成，在《趣话》的《剑友》中已经第一次显现。本篇试图塑造一个忠诚、正直的男子形象，以歌颂纯洁无私的爱情，并反衬社交场上的逢场作戏。
琴笺
琴学专著。北宋崔遵度撰。1卷。遵度字坚白。祖籍江陵(今属湖北),后徙居淄州淄川(今山东淄博南)。太平兴国进士,官至吏部郎中。通经学,喜读《周易》。尤善鼓琴,深得其趣,“尝谓颐天地之和,莫先于乐;究乐之趣,莫近于琴。”遂撰此书以见其意。是著为朱长文《琴史》收录。所论着重阐述琴面上十三个徽位的结构原理。对十二月附会十二律的说法加以否定,指出这是“数之自然”。然其皆据《周易》之理以立论,认为:“数本于一而成于三,因而重之,故《易》之画而成卦。”琴之理也相同,“一也道之所生也,在数为一,在律为黄钟,在音为宫,在木为根,在四体为心,众徽由之而生。”《易》卦的象数代表了“天地之文”,琴理也由之而生,“是则万物本于天地,天地本于太极,太极之外,以至于无物。圣人本于道,道本于自然,自然之外以主于无为。乐本于琴,琴本于中徽,中徽之外以至于无声。是知作《易》者考天地之象也,作琴者考天地之声也。”此种以乐理比附《周易》的说法并无科学依据,然代表了宋初的一种音乐理论,故可供研究者参考。
别墅之怪
一个春初的下午，我们的旧仆施桂引进一个客人来。那人的年龄已在五十左右，有个国字形的脸，扁鼻大眼，身上穿一件淡灰色细回文的华丝罗夹袍，左手无名指上有一只钻戒，装束十二分阔绰，走路时也大模大样，很像商界中的所谓体面人物。
东塘日札
一卷。明朱子素撰。朱子素，字九初，江苏嘉定(今上海市嘉定县)人，生卒年不详。明诸生，明亡后应贡不仕，隐居授徒。著有《吴疁文献》等书。《东塘日札》记弘光元年(1645年)清军破南京后，进兵嘉定诸县，下剃发令，东南人民云集反抗，邑绅侯峒曾、黄淳耀聚民守嘉定，及城破后李成栋兵屠嘉定事。首记钱谦益纳降，豫王发兵吴中，乡兵聚而反抗，以侯峒曾为首，杀汉奸，戳清兵，李成栋军受创。又记清军与嘉定守城义兵激战，侯峒曾、黄淳耀死难经过，李成栋兵于城内外烧杀奸淫抢掠情形。书用日记体，朱子素身历其境，故纪之颇详。记其亲见杀人情形，刀声刮刮然，悬梁赴井者，断肢者，血面者，砍死手足尤动者，骨肉狼藉，乞命之声，嘈杂如市。投河死者不下万人，浮尸满河，舟行无下篙之处。《东塘日札》与《嘉定屠城纪略》为一书而两名，经后人传抄，因语涉嫌讳而改题《东塘日札》。书中称“大清”、“清帅”，已非著者口吻，且于《嘉定屠城纪略》有所删润增补，或为子素自改，或为后人所为。《东塘日札》有《荆驼逸史》本，分为二卷，卷末多总论一则。又有 《纪载汇编》本。
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亦称《大乘入道次第章》、《大乘入道章》,简称《入道次第》、《入道章》等。佛教著述。唐智周撰。一卷。敦煌遗书藏本。以法相宗理论为基础,论述了修佛果证菩提所必须经历的各个阶段,及各一阶段的修行方法、所对治的问题(障)等等。本书未为中国历代大藏经所收。敦煌出土后,被收入日本《卐字续藏》及《大正藏》。敦煌遗书中还存有《大乘入道次第开决》,系对《大乘入道次第》的疏释。
准提净业
密教著述。约明天启三年(1623)谢于教编集。三卷。属密教课诵行法类著述,取准提经咒仪轨及《显密心要》有关内容编成,主要说准提课诵观行法。卷一包括地婆诃罗译《准提陀罗尼经》、金刚智译同经布字观想法、持诵便览、持诵仪轨、净业续课(大乘诸经);卷二为观行仪轨;卷三为显密双修观行说、净业圆修说,附供佛利生仪。卷首有《重刻准提净业序》、《准提净业引》两篇。见载于日本《卐字续藏》。