河上公
- 姓名：河上公
- 别名：
- 性别：
- 国籍：
- 出生地：
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
河上公，又号河上丈人，道教仙人。传为西汉初年道家人物,精通《老子》的学者。嵇康《圣贤高士传》说:“河上公不知何许人也,谓之‘丈人’。隐德无言,无德而称焉。安丘先生等从之,修其黄老业。”葛洪《神仙传》卷三《河上公》说：河上公者，莫知其姓名。汉文帝时，结草为庵于河之滨。文帝好《老子》之言，有所不解数事，闻河上公解《老子》经义旨，先派使者前往询问不果，于是亲自向他求教。公乃授《素书》二卷与文帝，告之以熟研此书，则所疑自解。文帝跪受经，言毕，失公所在。所授《素书》即后世广为流传的《老子河上公章句》，又称《老子河上公注》。从魏晋到唐代，《河上公注》在道教徒中传诵，据唐《传授经戒仪注诀》所载，为道士必诵的经典。道教奉河上公为“河上真人”。
河上公书籍作品
猜你喜欢的书
大理行记
地理杂志。元郭松年撰。一卷。郭氏曾巡行云南，故纂是编。约于至元十七年(1280)至二十年成书，一千五百余字。首载途程，自中庆至大理，而经府州县;次载其山川、风俗、物产、历史沿革、古迹社会生活等。以记大理蒙、郑、赵、杨、段五姓及点苍山为详。是编记段氏，距其亡仅三十年，可补段氏史料之不足。记述大诏立德化碑，蜀人郑回制文，有重要史料价值。对大理社会经济、生活习俗及与汉族关系，叙述虽简略，然史实颇确切。是研究云南史志重要参考资料。有《一瓻笔存》本， 《晋斋丛书》书， 《名山胜概记》本。方国瑜《云南史料目录概说》 (1984年中华书局)可供参考。
看山阁集闲笔
笔记。清黄图珌著。十六卷。共分人品、文学、仕宦、技艺、制作、清玩、芳香、游戏八部。文学部又分文章、诗赋、词曲、诗书、法书、图画六章。《词曲》章是有关曲学的理论著作。分为词采、词旨、词音、词气、词情、词调、曲调宜高、有情有景、词宜化俗、赠字、犯调、曲有合情、南北宜别、情不断等十四条。此所谓“气”，实指作品的内在精神，作品艺术魅力之源;它又“得之于造物”，“出之于鲜花活卉”，即源于自然，取自活生生的现实人间。“词情”条强调“情景相生”。“词宜化俗”主张对口头语言的撷取、提炼和加工，需达到化俗为雅的效果。《看山阁集闲笔》只有清乾隆十年刻《看山阁集》本。《中国古典戏曲论著集成》本只摘录《词曲》一章独立成书，径题《看山阁闲笔》。
搜神后记
志怪小说集。又作《续搜神记》、 《搜神续记》,是《搜神记》的续书。旧题东晋陶潜撰。十卷,一百一十七则。对此,明代沈士龙说: “其为伪托,固不待辨。”但又言“文词古雅,非唐以后人所能。”梁慧皎《高僧传序》已称“陶渊明《搜神录》”, 《搜神录》即为《搜神后记》。由此可见,此书题名陶著,自梁已然,远在《隋志》之前,书约成于南朝宋时,内记有宋永初、元嘉中事。今存十卷本,疑为明人纂辑,最早收入明万历年间胡震亨辑刊《秘册汇函》内。《四库全书总目》谓六朝人遗书,鲁迅认为伪托,今人汪绍楹以为唐后人纂辑。
汉制考
汉代礼仪典制汇考著作。四卷。南宋王应麟撰。王应麟认为《汉书》、《续汉书》等两汉史志对于汉代典章制度之细目多有疏略,乃博采诸家经注及《说文》诸书,详为笺释,以补其遗漏。包括《周礼》二卷,《仪礼》、《礼记》 一卷,《诗》、《书》、《论语》、《孟子》、《国语》、《公羊春秋》、《说文》一卷。因唐时孔颖达等人为诸经注疏时离成书时代已远,对时异名殊之方言士俗往往仅据字面推释,与经之原意未必相符。王应麟于本书中一一订辨。如《周礼》“太史职”,注云“太史抱式”,疏曰“占文谓之式”; 王应麟则引《艺文志》“羡门式法”来解释此言。再如《周礼疏》对“步摇假紒”及“五夜”,·以及《仪礼疏》对“偃领”等之解释,王应麟皆据典加以考正。但诸经注疏中有些错误,王却加以沿用,可谓千虑之一失。另,本书仅以诸经为次,随文条列,未重新分类加工编订,查检颇为不便,取材亦有失于简。但其所考大致精赅,且各有依据,大别于南宋末年时人侈空谈而鲜实征之作风,不失为研究汉代政治、社会制度之重要参考书。有《津逮秘书》、《学津讨原》、《杂海》等丛书本,《玉海》中亦有收。
碱水喻经
全一卷。译于西晋（265～316），译者佚名。收于大正藏第一册。内容叙述佛陀为诸比丘宣说水喻七事，举人没于水；或从水中出，复还没于水；或从水中出，而住于岸，乃至达彼岸等，以比喻人由溺于罪恶之状态而至证悟之七个阶段。此经计有四种译本，以收于中阿含经中之水喻经为最详细，其他三本则大同小异。
本事经
本事经(梵语：ity-uktaka，巴利语：itivuttaka)七卷，玄奘三藏译于唐永徽元年（650年）。是九分教之一。共有三法品，一法品有六十经，二法品有五十经，三法品有二十八经，共计有一三八经。巴利经典中的《小部·如是语经》，与本经之内容性质极为接近。