蒙文通
- 姓名：蒙文通
- 别名：字文通,以字行
- 性别：男
- 朝代：近代
- 出生地：四川盐亭人
- 出生日期：1894年10月16日
- 逝世日期：1968年8月1日
- 民族族群：
蒙文通（1894年10月16日—1968年8月1日），本名尔达,字文通,以字行。四川盐亭人。著名经学家、历史学家。少治文字、目录之学,兼习清儒经解。1911年入成都存古学堂,受业于著名经学大师廖平、刘师培。后又游学南京,从著名佛学大师欧阳竞无习佛法。还问故于章太炎先生。转益多师,终成大家,邃于经学,精研子史,沉潜释老,而归本于儒学(特别是宋明理学)和上古史研究。从20世纪20年代起,即掌教职,历教成都大学、成都师范大学、成都国学院、中央大学、河南大学、北京大学、河北女子师范学院。40年代任四川省图书馆馆长兼华西大学、四川大学教授。中华人民共和国成立后,任华西大学、四川大学教授,兼任中国科学院历史研究所研究员、学术委员,并先后任成都市人民代表、市政协委员、中国民主同盟成都市委和四川省委委员。生平著作数十种,已公开出版的主要有:《古史甄微》、《经学抉原》、《周秦少数民族研究》、《儒学五论》、《巴蜀古史论述》、《越史丛考》等书及论文多篇,巴蜀书社辑为《蒙文通文集》(1—6卷)陆续出版。创立中国上古民族、文化可分江汉、海岱、河洛三系统,其经济、文化、学术亦因之而互异,就诸子论,纵横、法家乃三晋北方之学;道家如老、庄及词赋如屈、宋并是南方之学;六经、儒、墨之流,则东方邹鲁之学。又论周秦两汉学术之变曰:秦之所行尽法家言也,孔孟所述则周制也,而汉代经师之说,则非周解秦,乃儒生之理想也。(《秦之政俗》)其于佛学,撰著《中国禅学考》、《唯识新罗学》,探讨达摩前二十六祖说之不可信;历考玄奘后,窥基、圆测所传唯识学之不同,皆能寻源究委,深为佛学研究者所赏。又谓墨学渊源于晏子,墨学为东夷之教;儒墨互争,最后竟自合流,《尸子》即墨儒合流之典;三墨即东方之墨、秦之墨者、南方之墨云云,皆发前人所未发。又有《漆雕之儒考》、《浮丘伯考》、《杨朱学派考》、《略论黄老学》、《法家流变考》、《道教史琐谈》诸文,皆能就其一节,详加考辨,宏论独多。自谓五十岁后于象山之学有所醒,而对宋明理学诸多命题,启蔽发微,创获不小,故有《理学札记》及《儒家哲学思想之发展》等作。其佚言佚行见蒙默编《蒙文通学记》(三联书店1993年版)。
蒙文通书籍作品
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咸丰武定府志
三十八卷，首一卷。清李熙龄修，邹恒纂。李熙龄，江西南城人，咸丰八年(1858)任武定府知府。旧志自乾隆二十四年知府赫达色修后，已过百年未有续修了。且旧志因历时既久，版章残缺不全，漫漶过半，内容漏略讹误甚多。李熙龄莅任后，恐百年文献渐至湮没，与郡人谋为重纂。令各州县官绅，分任采访之责，整理文献，网罗旧闻，取旧志为蓝本，正其舛谬，补其缺略，增以近事，再三审订，历数月而书成。《武定府志》咸丰九年(1859)刻本。全书三十八卷首一卷，志目为:星野、沿革、疆域、形胜、风俗、物产、山川、城池、公署、乡都、市镇、学校、坛壝、古迹、驿递、田赋、兵制、祥异、封建、职官(文秩、武秩)、宦迹、选举、征辟、进士、举人、副贡、拔贡、文化官、武进士、武举人、武仕官、封赠、恩荫、人物、名医、忠节、循节、循吏、孝友、儒林、文苑、武功、列女、艺文、杂记。卷首有序，凡例、辨误和图考。此志不分纲目，只列门类，唯选举、人物、艺文等门下附以细目。其虽分卷多，而编次条理，叙述清晰。对旧志中的谬讹，订正甚多。新增门类，皆加注明。可称之处是卷首有辨误一篇，考据详博，使读者不为旧志之说所混淆。然其不足之处，即艺文志所占篇幅太多，所收太冗太滥。
洞玄灵宝三洞奉道科戒营始
简称《三洞奉道科戒营始》。道教书名。六卷。本书出隋以前，为道教较早之戒律仪范。前一部分为《指修时要》，列出戒律规范五百二十条。旨在宣扬善恶报应之说，凡道士女冠违犯经戒者，皆得受报。对于建造道观、塑神像、写道经，度人入道等都各有仪范规章，不得违犯。第二部分为仪范，又分八种，凡诵经、讲经、称位、法服等都有明确的规范和仪注。为研究道教科戒仪范的重要典籍。收入《道藏》第七百六十、七百六十一册。
朝野新声太平乐府
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节孝语录
一卷。北宋徐积撰。徐积字仲车，山阳人。进士。元祐初授扬州司户参军，为楚州教授。历和州防御推官，改宣德郎。卒于监中岳庙，政和六年(1116)赐谥孝处士。是书，为其门人江端礼所录。《文献通考》载一卷，与今本合。其中“说经”条，如释 “唐棣之华，偏其反而”，谓“偏”当作“遍”，言开遍而复合。据考证“偏”读为“遍”，原二字通用。其释“春秋壬申、御廪灾、乙亥、尝。”谓说者皆言先言御廪灾，是火灾之余而尝，志不敬。其实曾子问，言天子诸侯之祀，遇日食、火灾、丧服，则皆废祀。今御廪灾则尝可废，而不废，是为不敬，何必谓火灾之余而尝。今考曾子问曰，当祭而日食太庙火，乃废祭 其他火灾不废。徐积概言火灾则废，反斥《公羊》、《榖梁》二传，殊失经意。他若以 《论语》 “三嗅” 为“三叹”，谓《春秋》“西狩获麟重书僭狩非礼，不重书获麟，”也是牵强附会。至于商论古人推扬雄而讥贾谊，至以陈平为秦汉以来第一人，很公平，而误解《礼记》“葬欲速朽”以近世用厚棺为非，尤为大错。然徐积笃于躬行，粹于儒术，所言皆中正和平，无宋代刻核古人之习。大致皆论事论人，无空议性命之说，近千古之儒家。
诸经要集
凡二十卷。又称善恶业报论。唐代显庆四年（659）道世着。收于大正藏第五十四册。对本书之撰者，自古有二说：一说道世，一说为道宣。本书系根据大小乘诸经律论，取其中各种佛教要目（关于善恶业报者尤多），集录要义，加以分类 辑而成。全书二十卷分为三十部一百八十五项。本书盖为便利于检寻一切经而作，具有佛教百科辞典之性质。后来之法苑珠林则系扩大本书范围而成。
宝生陀罗尼经
全一卷。又称宝生经。宋代施护译。收于大正藏第二十一册。本经先引述陀罗尼，后阐明其功德，谓若诵此陀罗尼而满七日，能得天眼清净；又有人耳闻此陀罗尼，并常忆念不断，则可证得菩提。