王心敬（公元1658-1738），清学者。字尔缉，号丰川。鄂县(今陕西户县)人。生于清世祖顺治十三年，卒于高宗乾隆三年，年八十三岁。乾隆元年(1736)举孝廉方正。师事李颙，从学达十年之久。陈诜抚鄂，聘主讲江汉书院。后湖广总督额伦将以真儒荐，固辞不起。

其学不立门户，对程朱理学与陆王心学，主张兼收并蓄，融会贯通，力戒偏颇。他说：“程朱陆王在圣门皆游夏之选。我辈能实得其一二造诣，即可卓然自树于士林，原不容后生妄谈长短”(《语录》)。从本体不离工夫，工夫不离本体的观点出发，认为“吾辈于程朱陆王正宜兼资，何可以爱恶之私，轻加排讥?”(同上)在兼收并蓄的主旨下，认为对程朱陆王不应加以排斥，而应加以适当的“补救”。他说：“陆王宜补救以平实精密，程朱宜补救以易简疏通” (同上)。提倡以大公之道打破门户之见。他说：“自濂洛以来，诸儒论学各自另标一宗，这固是本其自得者语人，要之不无自立门庭之见。吾道大公，是千古之公是，奚事秘为己有?秘为己有之心，即此念成私” (同上)。

在哲学上坚持性与敬相结合的观点。把性与敬看作本体与工夫的关系，认为性是本体，敬是体认本体的工夫，性作为宇宙名理的根宗，也是一切善德的源泉和最高的道德标准。但又认为只有主敬才能尽性，断定只有通过敬才能与作为最高道德规范的性浑然契合，认为主敬是尽性的条件。他说：“知性乃可言道，尽性斯可言学。然却舍居敬一着，更以何方入知性之门、登尽性之堂乎?故于这性字既要认得真切，而于这敬字又须究得的当”(同上)。在知与行的关系上，主张知与行的合一，不主张将两者割裂或有所侧重。他说：“知是知此行，行是行此知，所谓体本同归也。能时时真知即是立行，往往力行即是真知，所谓工亦兼到也。这裹如何可以硬分? 又如何可以偏重?”(同上)

学识宏博，尤精于治《易》。他说： “学《易》可以无大过矣，是孔子论《易》，切于人身，即可知四圣之本旨，并可以识学《易》之要领。”(《易说》)其意在以象明义，他说：“《易》是道人事之书，阴阳消长，只是借来作影子耳。故曰《易》也者象也，象也者像也。于阴阳消长处，看得不明，是影子不真，亦属捕风捉影”。又说：“置象言《易》，是谓悬空，执象舍义，是谓泥迹，象义双显，则体用一源，显微无间”(同上)。力辟“河图”、“洛书”说，认为后儒纷纷主象、主数、主理、主卜筮、主错综之处，是舍大道而入旁蹊。康熙三十年(1691)，王心敬着手汇集其师李颙的散稿，历两年编成《二曲集》。清唐鉴称之曰：“关中之学，二曲倡之，丰川继起而振之，与东南学者，相应相求，俱不失切近笃实之旨焉”。(《清学案小识》卷九《守道学案》)著作甚多，有《丰川易说》、《尚书质疑》、《礼记汇编》、《四礼宁俭编》、《春秋原经》、《江汉书院讲义》、《关学编》、《语录》、《丰川全集》等。