曹颖甫

姓名：曹颖甫
别名：名家达，字尹孚
性别：男
朝代：近代
出生地：江苏江阴人
出生日期：1866
逝世日期：1937年
民族族群：

曹颖甫(1866～1937年)，近代中医学家。名家达，字尹孚，号鹏南，晚署拙巢老人，江苏江阴人。精于儒理词章，早年曾举孝廉(举人)，肄业于南菁书院，曾从黄以周学习汉学及医学。后于治学之余治医，学宗仲景，精研伤寒。1927年行医上海，初因拙于言辞，不善修饰，故业务清淡。曾先后任上海慈善团体同仁辅元堂诊务及上海中医专门学校教务长。曹氏早年即好读张志聪所注《伤寒论》，又在临床实践中体会到伤寒方的精妙，因此笃信经方。善用麻黄、桂枝，对时方派滥用桑叶、菊花深恶痛绝。但他也认识到麻黄、桂枝并不适用于某些热病，故在温病宜发汗时，常仿效黄坤载，使用紫背浮萍。曹氏坚持用经方治病四十余年，疗效甚佳，成为近代有名的经方大家。他把学习经方，看成是掌握中医学术的基本功。著有《伤寒发微》、《金匮发微》、《经方实验录》、《曹颖甫医案》等。其中《金匮发微》系在同仁辅元堂施诊记录; 《经方实验录》则是运用经方的经验，每多心得，学术价值甚高。日寇侵入江阴后，胁迫曹氏出任维持会会长，曹氏慷慨陈辞，当场死于刺刀之下，充分体现了他崇高的民族气节和爱国主义精神。曹氏对诗文书画皆有很深的造诣，著有《气听斋诗词集》、《梅花集》等书。学生章次公、姜佐景等，皆以善用经方著称。

曹颖甫书籍作品

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岱史

《岱史》，明朝查志隆编撰。书成于万历年间。十八卷，收入《万历续道藏》。此书为岱岳(即[[泰山])史志。据卷首序文称：山东长芦巡盐御史谭耀有感于前人所撰岱岳史志简略侵废，乃命属下转运史查志隆重新编辑续补而成此书。全书分十四篇，〈图考〉、〈星野考〉、〈形胜考〉三篇，详考泰山域图、天象及山川形势。〈山水表〉、〈疆域表〉二篇，列举泰山之山水疆域。〈狩典纪〉、〈望典纪〉、〈遗迹纪〉、〈灵宇纪〉四篇，记述历代帝王巡狩泰山，举行祭祀典礼之历史和遗迹。〈宫室志〉、〈物产志〉、〈香税志〉、〈灾祥志〉、〈登览志〉五篇，分别记载泰山宫观寺庙，土产风物，香火税收，灾异祥瑞，并辑录历代登临泰山之文人官吏所作诗词歌咏，序文游记等。全书编辑条理清晰，考释详实，每篇之前冠以小序，概述条例宗旨。

龙沙纪略

边疆地理著作。清方式济撰。一卷。式济字沃园,安徽桐城人。康熙进士。官中书舍人。著有《陆塘诗稿》等。龙沙,语出《后汉书·班超传》。泛指塞外,是书指东北北部。康熙五十年(1711)式济父方登峄因《南山集》文字狱牵连,被戍卜魁(齐齐哈尔)。式济前往省视、游览询访,据耳闻目睹撰成是书。约一万二千字。分方隅、山川、经制、时令、风俗、饮食、贡赋、物产、屋宇九门。是书为现存最早全面记述黑龙江历史地理、风俗、物产的综合著述。

公孙龙子悬解

现代王琯著。1928年由中华书局出版。否认前人关于《公孙龙子》系伪作之说。对公孙龙学派的渊源及其与墨辩的异同进行了评述，认定前者在逻辑方式、方法、论证法则甚至所使用的术语等方面与《墨经》具有师承关系。尝试运用形式逻辑的知识校释《公孙龙子》，对公孙龙子的名辩思想基本持肯定的态度。在训诂校勘方面，此书被后人称为明清以来的“最为善本”，为后人研究中国古代名辩思想，尤其是公孙龙的逻辑思想，提供了重要的参考资料。

轩岐救正论

综合类著作。明萧京撰。六卷。京字万舆,别号通隐子,福建人。曾游宦楚、蜀间。因髫龄秉弱,而留心医药。成书于崇祯十七年(1644)。卷一为医论,凡论藏府、病机、治法等,每有独到见解。卷二为四诊正法,主要论脉,次及望色、闻声、问证等,多宗《内经》、仲景、叔和及崔紫虚、滑伯仁、李濒湖等,而力辟高阳生脉诀、王宗显捷径之谬。卷三为药性微蕴,收药百余味,详辨其虚实之用,或广泛引用各家文献,深入阐明药性,或结合临证应用,论述药理。卷四为伤寒门医案。卷五为杂病门医案上、下,分列治验医案,详列病情、治则、方药,并分析论述医理。卷六为医鉴、病鉴,列当时医者及病家之陋习,并举轩岐正法、医学大要以矫之。本书流传甚少。据自序知初刻于明崇祯十七年(1644),但未见著录。清康熙间,其子萧震重刻,现为罕见本,一九八三年中医古籍出版社据以影印,并加前言、目录,收入《中医珍本丛书》。

汉书注

训诂书。120卷。唐代颜师古撰。采用集注体裁, 以东汉服虔、应劭, 西晋晋灼、臣瓒, 东晋蔡谟五家注为主,广泛辑录隋代以前23家注释,亦颇有颜氏个人见解。其主要特点，用汉儒注经之法注史籍, 继承郑玄注《礼》、笺《诗》所采用的校文字、明声音、通训诂的 “朴学”手段, 来扫除《汉书》在语言文字上的障碍。不增衍, 不发挥, 不作烦琐考证。对前人旧注, 取其精华, 申其隐略, 纠其谬误, 补其未备。《汉书》注凡标举 “某人曰”云云而下无按语者,是颜氏以旧注为是,无须更释之例;凡于 “某某曰”之下复出: 师古曰: “某说是”云云, 是申明旧注之例;师古曰: “某说非”云云,则为旧注所无、作者新补之例。条例严密, 眉目清楚。《汉书》注之文字解释,凡言 “古某字”者,为古今字;凡言 “读曰” 者, 为假借字; 凡 “破读” 字之音, 以反切表示之。此外, 姓名、地名等悉依 “名从主人” 之例标明音读; 汉时典章名物多援唐制以明之, 引 “今俗语”以释古言,均自有义例,读者可举一反三。《汉书注》保存的六朝以前音读, 是研究汉语音韵沿革的宝贵材料。颜注为历代官定读本, 是魏晋至唐初《汉书》注释的第一次汇总,在训诂学史上占有重要地位。颜注的缺点, 是在有些地方望文生义、增字作解。对一部分古双声迭韵的联绵字、同义复合词考察不清,往往字别为义, 就字形作解。宋代以来陆续有人为颜注纠缪补缺,其中, 清人王先谦的《汉书补注》, 近人杨树达的《汉书窥管》,影响较大。通行版本为中华书局标点本。

救护身命经

又名《救护身命济人疾病苦厄经》、《护身命经》。佛教经典。著译者不详。一卷。经文叙述释迦牟尼临入涅槃告诉阿难,五浊恶世时,将有各种恶魔恶鬼残害众生,受持流布此经,则可免于灾难。经中宣说了过去七佛及六神的名号。谓持诵这些名号,众恶疫气不得前来。又谓文殊将率领二十五菩萨,凡念诵此经者,皆蒙佑护。最早见录于隋《法经录》,判为疑经。《大周刊定众经目录》在入藏录及疑经目录中,各著录一本《救护身命经》。则其时有两种《救护身命经》传世。《开元录》在《疑惑再详录》中载有《救护身命济人病苦经》,一卷。谓:“与《救疾经》文势相似,一真一伪,将为未可。”在《伪妄乱真录》中又载有《救护身命济人病苦厄经》一卷。谓:“亦直云《救护身命经》、亦云《护身法》。右此经更有一本,题云《大佛顶陀罗经经》,初云婆罗门三藏流支译。加咒一首,余文大同。”智昇又注云:“经题流支,未详何者。若其流支再译经,语与旧全殊。今乃咒异余同,未能令人除惑。推寻无据,不可妄编。故依旧录,列之于此”。则智异时亦有两种《救护身命经》,真伪难分,未能作出最后结论。今敦煌遗书中亦有二种《救护身命经》,中村不折藏本(已收入《大正藏》第八十五卷)为一种,题作《护身命经》;余两件为一种。两者内容同少异多,且两种均无咒语,故尚难断定此两本何者为智昇当年所见之本。S.4456题名作《护身经七佛六神名》,系摘录此经七佛六神之名号。文尾附有咒语《七佛咒》,并谓:“诵此咒者,得免四重五逆。若有苦疾患之日,常应诵念此咒,皆悉除愈。”对考证此经之真相或有助。历代大藏经未收日本《大正藏》第八十五卷收入其中之一种。