杜思敬
- 姓名：杜思敬
- 别名：字敬甫
- 性别：男
- 朝代：元代
- 出生地：1235
- 出生日期：1320
- 逝世日期：
- 民族族群：
杜思敬（1235—1320），字敬甫，一字散夫，号宝善老人。汾州西河（今山西省汾阳市西河乡）人，生于元太宗七年（1235年），元初沁州长官杜丰第三子。初侍忽必烈于藩府，从许衡学。由平阳道同知累迁治书侍御史，历户部侍郎、中书郎中，出为顺德、安西、汴梁等路总管。至元二十八年（1291），任中书参知政事。大德十年（1306），进中书左丞。琥（武）宗即位后致仕。杜思敬于武宗继位后致仕，家居期间，对医学颇有研究。曾节选张洁古、云岐子(张璧)、李东垣、罗天益等诸家著述19种,于1315年(延祐二年)辑成《济生拔萃》,这是一部最早个人汇集的医学丛书。书中以《针经节要》、《针经摘英集》、《云岐子论经络迎随补泻法》、《窦太师流注指要赋》等作首卷,以示对针灸的提倡。元延佑二年（1315年）编写《济生拔萃方》，杜思敬还爱好诗文，有《桦阳十景咏》。延佑七年（1320年），杜思敬去世，年86岁，谥号文定。
杜思敬书籍作品
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海南杂著
本书（一册六二面三七、二○○字）凡三篇：一曰「沧溟纪险」、一曰「炎荒纪程」，又一曰「越南纪略」；蔡廷兰撰。廷兰字香祖，号秋园；澎湖人。年十三入泮，嗣食饩。清道光十二年，澎湖饥，兴泉永道周凯勘赈，上「请急赈歌」以进。十五年秋，赴省试报罢，由厦渡澎，遭风飘至越南；次年初夏，由陆返闽。因成「海南杂着」三篇，记其见闻。后领乡荐、登进士，澎湖科甲自此始。出为峡江知县，历官至同知。本书「沧溟纪险」篇，叙遭风历险十画夜抵越南之情景；「炎荒纪程」篇，按日记在越及归途之经过；「越南纪略」篇，述越南史事并及其典章服物、风土人情。书末，今另据「澎湖厅志」抄出蔡氏若干诗文及其传略与著作书目，刊作「附录」。
广志绎
地理杂志。全书六卷,实为五卷。明王士性撰。成书于万历二十五年(1597年)。王士性,字恒叔,号太初,又号元白道人,生于嘉靖二十五年(1546年),卒于万历二十六年(1598年)。浙江临海人。万历五年进士。初授确山县令,治绩卓异;授礼科给事中、吏科给事中,后因触犯时忌,出为四川参议,又在广东、贵州、云南、山东等地作过官,性喜游历,足迹几乎遍於全国。诗文海内驰名。著有《五岳游草》、 《广游记》诸书。在游历北京、南京、四川、云贵、山东之后,于万历二十五年(1597)撰成是书。凡四万二千字。
香囊记
传奇。明邵灿撰。《南词叙录》、《曲品》均著录。此剧演南宋张九成考中状元，因策论违忤丞相，被遣派岳飞幕下监军。不久又遭谗言，受命出使契丹，羁留漠北。其妻邵贞娘思夫心切，忽有败兵持九成所佩之紫香囊，前来易食，并谎称九成已战死。其弟欲明真相，远赴朔方探信。值契丹南下，兵破汴京，贞娘与婆母逃难，中途遇贼惊散，寄居周姥姥家。紫香囊复为赵军使之子所得，遣媒欲强娶贞娘。时九成经历十二载，始自契丹逃归，以功授观察使，遇贞娘前来告状，夫妻相会。后合家团圆，一门旌表。作者自称撰写此剧是紧步丘浚《五伦全备记》的后尘，说忠教孝，宣扬封建纲常。剧本结构松散，情节多蹈袭《琵琶记》和《拜月亭记》。又以《诗经》、杜甫诗句匀入曲中，宾白亦多文语。此种自诩才情、卖弄学问、追求典雅工丽习气，开明代戏曲史上骈俪派之先河。《香囊记》出现后即为一些封建文人称赞，誉为像《大雅》那样能“厚风俗，正人心”(见明陶奭龄《喃喃录》卷上)，效尤者亦纷沓而至。徐渭《南词叙录》曾对此类“以时文为南曲”之作予以严厉抨击。今存明刊本，《古本戏曲丛刊初集》据继志斋刻本影印。
御制资世通训
《资世通训》是明太祖朱元璋为戒谕百官、教化民众而亲自撰写的一部训示之作，也是他为推进国家管理与社会治理而制定的系列纲领性文件之一，较集中地反映了其以皇权统治为核心的政治思想与治政理念。书成于洪武八年（1375）二月，《明太祖实录》载： 御制《资世通训》成，上谓侍臣曰：“人君者为臣民之主，任治教之责。上古帝王，道与天同，今朕统一寰宇，昼夜弗遑，思以化民成俗，复古治道，乃著是书，以示训诫耳。”侍臣皆曰：“此臣民万世之宝也。”书凡十四章，其一《君道章》，曰勤、俭、仁、敬之类十有八事，其次《臣道章》，曰忠、曰孝、曰勿欺勿蔽之类十有七事，又其次曰《民用》、《士用》、《工用》、《商用》等十二章，皆申戒士庶之意。诏刊行之。
曹野人先生传
《曹野人先生传》，清代易顺鼎撰，记明末清初益阳民间学者曹宗先（号野人）生平事迹。当时学高识远而又名声不显如曹氏者当不在少数，由易氏此传可见其梗概。据《虞初近志》本标点整理。
占察善恶业报经白话文
又名《大乘实义经》、《大乘宝义经》、《地藏菩萨业报经》、《地藏菩萨经》等,略称《占察经》。佛教经典。隋菩提灯译。二卷。述说地藏菩萨为使末法众生脱离业障,而授木轮相占察善恶之法。经中宣扬以“真如缘起论”为基础的大乘修行法门。据《历代三宝记》载,此经原译于国外,隋代始传入中国广州。当时有人据此行塔忏法及自扑法,引起佛教内部的争议,并被判为伪经。武则天时被编入藏,其后为历代大藏经所收。敦煌遗书亦有收藏。