巴枯宁
- 姓名：巴枯宁
- 别名：
- 性别：男
- 国籍：俄国
- 出生地：
- 出生日期：1814年5月30日
- 逝世日期：1876年7月1日
- 民族族群：
米哈伊尔·亚历山大罗维奇·巴枯宁（Mikhail Alexandrovich Bakunin，1814年5月30日~1876年7月1日），无政府主义主要代表。1833年毕业于俄国炮兵学校，后服役。1835年离开部队，开始钻研哲学。1840年去德国柏林大学学习哲学，接近青年黑格尔派，猛烈抨击俄国的专制农奴制度。1844年迁居巴黎，与蒲鲁东交往密切，并结识马克思和恩格斯。1848年参加布拉格起义。1849年5月领导德累斯顿起义失败被捕，1851年由奥地利政府引渡给沙皇政府，囚禁期间，曾给沙皇递交了悔罪书，仍被流放西伯利亚。1861年逃亡英国。为《钟声》杂志撰稿。1863—1864年协助波兰起义，后加入第一国际。1868年10月在第一国际内部成立秘密的无政府主义组织(国际兄弟会、民族兄弟会和半公开的社会主义民主同盟)，阴谋夺取领导权。1872年被开除。政治观点上，把国家看成资产阶级社会的主要祸害，主张废除一切国家。否认无产阶级的历史作用，认为农民占多数的国家最适合发动无政府主义的社会革命和实行“各阶级的平等”、“各自由协会”的联合。在哲学理论上，用经济唯物主义来曲解马克思主义，提出所谓“唯物主义体系”，认为所有的人都具有动物性、思想以及宗教、反叛这三种要素，它是历史上整个人类发展的根本条件。和第一种要素完全相应的是社会经济和私人经济；和第二种要素完全相应的是科学；和第三种要素完全相应的是自由(见《上帝和国家》)。认为历史是人类由“兽性王国”向“自由王国”的进化过程，第一阶段处于动物界，第二阶段受宗教和国家的奴役；第三阶段摆脱任何权力，进入无政府社会。鼓吹反叛和个人的绝对自由，要求在一天之内废除国家。巴枯宁作为早期民粹派的思想家，他在俄国历史上曾起过进步作用；作为无政府主义者，他在国际工人运动中起了破坏作用。主要著作还有《革命问答》、《国家制度和无政府状态》(1873)等。
巴枯宁书籍作品
猜你喜欢的书
戏瑕
三卷。成书于万历四十一年(1613)。书名取《文心雕龙·正纬》篇：“尹敏戏其深瑕，张衡发其僻谬”义。是书多关考证。自序谓：“见有沿袭舛误者，随事随摘，随摘随记。”所考之事，举凡姓氏称谓，风俗礼仪，泛杂不论，艺文事类亦甚多。作者虽以博识自矜，然茫昧无征，附会失实处亦复不少，为《四库全书总目》所指摘，但也肯定其成就，如引陆龟蒙诗证宋玉真有《微咏赋》;引陈鸿《长恨歌传》证《说郛》所收《飞燕外传》之赝托;引《琅嬛记》出自《桑怿集》等。书中有一些关于戏曲小说的珍贵史料，如卷一“水浒传”一则云：“词话每本头上，有请客一段，权做过得胜利市头回……即《水浒传》一部，逐回有之，全学《史记》体。”“今坊间刻本，是郭武定删后书矣。”此为《水浒传》成书和版本史之重要记载。又卷三“赝籍”云李贽书，有叶昼“刻意摹仿，次第勒成，托名于温陵之名”的伪作。“李宏父批点《水浒传》、《三国志》、《西游记》、《红拂》、《明珠》、《玉合》数种传奇及《皇明英烈传》，并出叶笔，何关于李?”今存明刻本、清《泽古斋重钞》本。
征播奏捷传
明代通俗长篇历史小说。全称《新刻全像音注征播奏捷传通俗演义》,板心题《征播奏捷传》。封面书名分二行大书,中间小字题: “万历癸卯秋佳丽书林谨按原本重镌”,栏外横题“巫峡望仙岩藏板”。版式为大型,有插图,正文低一格。其卷第下署题多至四人: “清虚居吉瞻仙客考”、 “巫峡岩道听野史纪略”、 “栖真斋名道狂客演”、“凌云阁镇宇儒生音诠”。然《四库全书总目提要》卷五十四杂史类存目三《平播始末》条云: “万历间播州宣慰使杨应龙叛,郭子章方巡抚贵州,被命与李化龙同讨平之。晚年退休家居,闻一二武弁造作平话,左袒化龙,饰张功绩,多乖事实,乃仿记事本末之例,以诸奏疏稍加诠次,复为此书以辨其诬”。所云“平话”,或即指此书。那么此书当为一武弁或为武弁请人所作。此书卷首有九一居主人《征播奏捷引》,略云:“玄真子性敏强学,偶自出庚子征播酋杨应龙事迹始末,辑成一帙,额曰:“征播奏捷传”。属余序。佘公馀游阅,观其言事论略,皆有根由事迹,悉同之蜀院发刊《平播事略》并秋渊路人《平西凯歌》、道听山人《平播集》书中来,又非抵虚架空者埒。吁,是集也询足以昭宪国宪,显扬威灵,绝反萌,褫贼魄,振士气也。”全书六卷,以“礼、乐、射、御、书、数”为目。自第一回“朱太祖定鼎金陵”起,至九十八回“普天下共乐升平”止。其九十九回之逸狂赞颂平播诗,及一百回之翰林《川贵用兵议》,俱附九十八回,正文并无标题。虽目为百回,而每回文甚短,实勉强凑集成书。
乐邦文类
5卷,南宋宗晓编,成书于庆元六年(1200)。收于《大正藏》第四十七册。为净土类文献之总集,“乐邦”指西方极乐世界。“文类”谓文献类编。全书分经、咒、论、序、跋、文、赞、碑记、传、杂文、赋铭、偈、颂、诗、词凡十四门,按文类分编,共收各种文字二百四十七篇。有些文字末尾附宗晓评语。本书不仅收录五十余种经论中有关西方净土的经咒论述,而且收录了自东晋至宋代关于净土宗历史、人物、事件、著述、仪式、文学、艺术等各种文献资料,为中国净土宗的重要典籍。此书编成后四年,宗晓又将新搜集到的资料编为《乐邦遗稿》二卷,共收文一百二十篇。两书刊行后流布甚广。
注维摩诘经
凡十卷。后秦僧肇撰。全称维摩诘所说经注。又作注维摩、注维摩、注维摩经、净名集解。收于大正藏第三十八册。鸠摩罗什译出维摩经之后，僧肇遂根据其师之说与道生、道融之说而发抒己见，阐释维摩经之旨意，完成此书，成为 我国佛教思想界极具影响力之书。本书卷首所附僧肇之序文叙述‘本’、‘迹’之观点，以洞察维摩经之本义，并将法华经等之深奥教理相通互会。本文内容系依经文先后加以解释，而为我国注解维摩经之始。其后，智顗之维摩经玄疏六卷、文疏二十八卷，与隋代慧远之维摩经义记八卷、吉藏之维摩经义疏八卷、略疏五卷等，均为根据维摩经所作之研究书，亦皆以本书为蓝本而成。另有窥基之说无垢称经疏十二卷则系根据玄奘译之维摩经（说无垢称经六卷）所注释者，然多少亦参照罗什所译之维摩经与本书之说法。维摩经本成立于印度，自古以来即备受重视，传说世亲（梵Vasubandhu ）曾着维摩经论（今已散逸）。罗什之维摩经观乃直接采用印度本土之解释；而道生等人则根据中国人之看法著书立论，故其内容与注维摩于思想史上深具意义。要之，于古维摩中，因僧肇之皈入佛门，遂将罗什之新译加以发扬，并透过其老庄学之素养，而展开解释维摩之新天地，其例证可见于本书各处。又本书不仅于东方哲学、禅宗中具重要之价值，更以发挥大乘佛教之精髓为其一大特点。
文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经
二卷，梁曼陀罗仙译，与僧伽婆罗译之文殊师利所说般若波罗蜜经同本先出，所谓文殊般若是也。
食施获五福报经
一卷，后汉安世高译。又名施色力经。谓命、色、力、安、辩也。增一阿含经善聚品之别出也。