陈实功
- 姓名：陈实功
- 别名：字毓仁
- 性别：男
- 朝代：明代
- 出生地：江苏南通人
- 出生日期：1555
- 逝世日期：1636年
- 民族族群：
陈实功(1555～1636年),明代外科学家。字毓仁,号若虚,江苏南通人。幼年多病,少时开始究心医学,并学外科,注重参阅内、外等科医籍及文学、哲学著述。行医四十余年,临证经验丰富,注重吸收各家之长,编成《外科正宗》(1617年)一书,分门别类,条理清晰,论述外科疾病的病因、症状、诊断和治疗原则,症之顺逆、治疗方剂和手术的适应症、禁忌症,并附录自己所治疗的成功或失败的病案。所记疾患,包括肿瘤、痔疮、皮肤性病等等,收集明以前内服外治的有效方剂甚多,有列症详,论治精的特点。其中记述不少手术,如鼻息肉摘除、气管缝合、下颌骨脱臼整复、咽喉和食道异物摘除等等,均为外科史上较突出的成就。关于肠痈(阑尾炎),指出系由“男子暴急奔走致肠胃传送不能舒利,败血浊气壅塞肠道而成”,或因“妇人产后体虚多卧,未经坐起活动,……以致肠胃内容停滞而成”,或因“饥饱劳伤,担负重物,醉饱,生冷并进,肠胃痞塞,运化不通,气血凝滞而成”。书中绘有肠痈图,其部位正在今所知之麦氏点与兰氏点之间,说明陈氏的观察之细致。关于脱疽(血栓闭塞性脉管炎),他继承了前人的治疗经验,正确地记述了此病的临床表现、诊断依据、预后,认为:“凡脱疽多生手足,且以足为多。其皮犹如煮熟红枣,黑气浸漫相传,五指传遍则上至脚面。其疼如烫火燃,其形则骨枯筋烂,其秽则异香难解,其命则仙方难活”,并记述了保守治法和方剂,强调用利刀寻至本节缝,将患指徐顺取下,并指出早期截指、趾在治疗上的价值。陈氏在外科诊治思想上,强调内外结合,认为“内之证或不及于其处,外之证则必根于其内”,故在治法上,主张内外并重,“消、托、补”结合,内服药与外治手术并重,对脓肿类疾患,主张尽早手术切开引流,反对单纯采用保守疗法,并且重视调理脾胃,饮食营养,反对无原则的饮食禁忌。陈氏注重医德,提出医家的“五戒”、“十要”。前者主要包括医生不得计较诊金的多少,对贫富病要一视同仁,平等看待;医生不得远游和擅离职位,以防危急病人得不到及时治疗而发生意外等等。后者主要是要求医生要勤读古代名医确论之书,旦夕手不释卷,细心体会,以使临证不致发生错误;对药物则要精选,不可粗制滥造。其中有些见解,至今仍有实际意义。
猜你喜欢的书
梦境与意识
在弗洛伊德看来，理性维持着人们现实生活的稳定的秩序和健康的发展，而非理性则是在人们最关键的时候，暴发出的有力冲刺。人的成功发展，除了需要理性的思考、理性的热情以外，更需要本能的冲动、非理性的热情。通过阅读，读者可以更进一步地了解弗洛伊德的人性本能对个人成功奋斗的意义。
十七史蒙求
《十七史蒙求》是宋代王令编纂的一部历史类蒙学教材,其编纂特点是在突出育人功能的同时,又在传播历史知识和培养史学意识方面起着重要作用。《十七史蒙求》仿照李翰《蒙求》的形式，采用四言韵语，上下两句对偶，生动地介绍了许多历史典故，富有教育意义。如：“宋璟第一，李广无双。燕许手笔，李杜文章。”“石苞当相，卫青封侯。误点作蝇，落笔画牛。”
太清中黄真经
道家气功著作。亦称《中黄经》，又名 《胎藏论》、《胎藏中黄经》。原题九仙君撰、中黄真人注。二卷。《文献通考·经籍考》著录《中黄经》二卷，《通志·道家》作九仙君撰《中黄经》一卷。《云笈七签》卷十三全文收载，与本书文字大同小异，惟《释题》本书无注而《七签》本则有注。《七签》本注称九仙、中黄皆为九天之真，且自称为“余”，《道藏提要》据此认为“本书撰注，殆为一人。”书凡十八章，经文均为七言韵语，每后一章之首皆与前一章之尾密切呼应。卷首《释题》首先引用圣人的话，提出养生之要在于“先除欲以养精，后禁食以存命”，“食胎气，饮灵元，不死之道，返童还年”，以下各章即围绕这一学说展开论述。书中说，人们心起万端，逐境而动，这是由于身中有三虫(亦名三尸)作祟。上虫居脑宫，使人好味嗜欲; 中虫居心宫，使人贪财货，好喜怒，浊乱真气;下虫居腹胃，使人爱衣裳，耽酒色。学道之人当以内行扶持，常令静居，辟欲胎息，内绝所思，外绝所欲，心似太虚，安镇本根，自能元气充足，三尸驱除，契通圣智，达于真道。书中注文博引群籍，对于经文所言服气胎息的功能、功法、宜忌，尤多补充和阐发。《释题》 自谓此书“义精于成道，言尽于养生”，“食气之理备载，归天之道悉成”，足见作者对此书的价值充满自信。载《道藏》第五百六十八册。明·高濂曾将此经及注加以删节，改编成《太清中黄胎脏论略》，载于《遵生八笺·延年却病笺》，对于常握本书大要，不无提纲挈领之用。
玉娇梨
才子佳人小说的代表作品。产生于明末清初。全称《新镌批评绣像玉娇梨小传》,又名《双美奇缘》、《玉娇梨小传》、《玉娇梨三才子小传》、《双美奇缘三才子》。二十回,题“荑荻散人编次”。作者为天花藏主人。主要写青年才子苏友白与宦家小姐白红玉（又名无娇），卢梦梨为了爱情经历了种种磨难，最终大团圆的爱情故事，是明末清初才子佳人小说的代表作之一。其中两个女主人公性格鲜明，各有特色；苏友白为求佳人，不惜一切，也显示出独特的胆识和纯真的性格。
学言诗稿
元诗别集。6卷。吴当撰。《四库全书》曾据江西巡抚采进本编入别集类。本集传本很少见。明代崇仁知县叶良贵曾辑刊有《学言诗稿》9卷,今未见传本;清代李绂曾据叶良贵刊本重刊,并编次为6卷。《四库全书》底本就是李绂重刊本。卷1为四言诗,卷2为五言古诗,卷3为七言古诗,卷4为五言律诗,卷5为七言律诗,卷6为五言绝句。吴当是元代大儒吴澄之孙,他的诗以五律成就最高,如《咏怀旧隐十五首》、《述感十五首》,风格质朴悲凉,对国运家运兴衰作了深刻的反思。他的诗面对社会生活,在元明易代时明确表示“旧业已随兵燹尽,青门拟学邵平瓜”(《九江杂咏书怀》),所以《四库全书总目》这样评述他的为人与为文:“有元遗老,当其最矫矫乎。其诗风格遒健,忠义之气凛凛如生,亦元季之翘楚。”并认为“当不受僭窃之辟,则高于张宪诸人;乃天下已定,仍不降礼于万乘,尤在杨维桢诸人上,盖生死久付之度外,其不为谢枋得者,特天幸耳”。
阿毗达磨俱舍论实义疏
《阿毗达磨俱舍论实义疏》，印度佛教典籍。安慧着，译者不详。卷数不详。据《唯识述记》记载，安慧曾「即糅杂集，救《俱舍论》，破正理师」，所指的应该就是此《实义疏》的创作。在《实义疏》中，安慧以驳斥众贤一系的正理师、护救世亲的《俱舍论》为主要目的，故在许多问题上都遵循了世亲的思想。同时，他并不固执一家之言，而是积极吸收众贤等人的合理说法，旁徵博引，多方论证，因而在对一些具体问题的讨论中发展了《俱舍论》的思想。所以，本疏对於研究安慧本人的思想以及说一切有部的理论发展，都有着重要的价值。同时，由於安慧的引用，疏中还包括了一些已经散佚的印度佛教史上的思想材料，为深入研究印度佛教思想提供了新资料。