何晏（？－249年），魏晋玄学的首倡者。字平叔,南阳宛县(今河南南阳)人。出身贵族世家,其祖父系东汉大将军何进。何进是汉灵帝何皇后的兄弟,因与袁绍谋诛宦官,事泄被杀。何晏幼年时父亲也去世了,其母亲尹氏再嫁曹操,他也为曹操收养。何晏长在王侯之家,少年时就以才秀貌美知名,有“傅粉何郎”之称。《三国志》注引《魏略》称:“晏性自喜,动静粉白不去手,行步顾影。”曹操虽为继父,却非常宠爱他,令太子曹丕都感到嫉妒。每不呼晏姓字,称其为“假子”。何晏后娶曹操女金乡公主为妻,加上本人才华横溢,故颇自负。据《魏氏春秋》,何晏同夏侯玄、司马师(司马懿长子)名盛一时,何晏曾说:“深,才能通天下之志,夏侯玄是也;几(善变),才能成天下之务,司马师是也;神,才能不疾而速,不行而至,我闻其语,未见其人。”他是想以“神”来比喻自己。曹爽执政的正始年间,何晏被视为心腹,出任吏部尚书,主管官员的任用升迁。在此期间,他和王弼、夏侯玄等人一起,谈论《老》《庄》,剖析妙理,士大夫纷纷仿效,遂使玄学清谈成为一时风气。汉魏之际,儒学虽然失去魅力,但毕竟还是正统,故他虽然崇奉《老》《庄》,却也不敢贬低儒学,而说老子、孔子同为圣人。在提倡“以无为本”的同时,也竭力标榜孔子和《论语》,以《老》《庄》来阐释《论语》,援道入儒,留下了《论语集解》这部传世之作,在经学史上占有重要地位。何晏是前期玄学的领袖,著有《道德论》来阐发其“贵无”的玄学宗旨,但此书已经失传。其主要观点,据《晋书·王衍传》称:“魏正始中,何晏、王弼等祖述《老》《庄》,立论以为:天地万物皆以无为本。无也者,开物成务,无往而不存者也。阴阳恃以化身,万物恃以成形,贤者恃以成德,不肖者恃以免身。”何晏以朝廷重臣而崇尚玄远的清谈,寄情《老》《庄》,与当时的政局是分不开的。当时,司马氏集团和曹氏集团之间争权夺势的矛盾一触即发,何晏为曹操养子,又是曹家姻戚,自然与曹氏政权结有荣辱与共的关系。何晏预感到危机四伏,心怀忧惧,但又身不由己。有诗为证:“鸿鹄比翼游,群飞戏太清。常畏大网罗,忧祸一旦并。”又:“愿为浮萍草,托身寄清池。且以乐今日,其后非所知。”何晏的预感很快就应验了,正始十年(公元249),老谋深算的司马懿采取突然袭击的手段,将曹爽及其同党一网打尽,何晏自然也不能幸免于难。

何晏散文,多是哲学论文,如《无名论》、《无为论》等。赋今仅存《景福殿赋》一篇,是为颂扬魏明帝曹叡在许昌修建景福殿而作。虽不如典型汉大赋气魄宏大,但亦极力描绘宫殿之壮伟,堪与东汉王延寿所撰《鲁灵光殿赋》并列,同为描写宫殿的辞赋名作。又能诗,今仅存《言志诗》2首,见逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》。据《隋书·经籍志》,何晏著述颇丰。主要有《道德论》2卷,本集11卷,均已佚。严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》载其文14篇。又有《论语集解》,南朝梁皇侃、北宋邢昺、清刘宝楠等都曾为之作疏,是《论语》研究的重要著作。