陈经

姓名：陈经
别名：字显之,又字正甫
性别：男
朝代：宋代
出生地：吉州安福(今属江西)人
出生日期：
逝世日期：
民族族群：

陈经，字显之,又字正甫,吉州安福(今属江西)人。宋代经学家。庆元进士,历官奉议郎、泉州泊干。嗜书成癖,著述颇多,对后学有较多启迪。有《尚书详解》五十卷及《诗讲义》,另有《存斋语录》等书。

陈经书籍作品

陈氏尚书详解

猜你喜欢的书

读易大旨 [四库本]

五卷。清孙奇逢(1585—1675)撰。奇逢字君泰，号钟元，又号复峰，容城人 (今河北容城)，前明万历庚子举人。此书乃入清后流寓河南管门山时所作。前有序言云，至苏门山始学易，年老才尽，偶据所得之见，撮其体要，以示门人子弟，原非逐句逐字作解，故称其为“大旨”。其门人耿极为他校订，末附有《兼山堂问答》，及与三元道人李崶论易之语，别为一卷。李崶，雄县人，孙奇逢师从崶学《易》。后奇逢曾孙用正复从散见于他著中的论《易》之语取得五条，汇冠卷首，题曰义例。跋称原本序文凡例皆缺，故用此补充。案奇逢说《易》，不显攻图书，亦无一字及图书，大意在发明义理，切近人事，以《象传》通一卦之旨，由一卦而通六十四卦之义。凡所训释，均先列出己说，其后附上旧训。其平生所学，主要在于实用，故所说均关法戒，有可取之处。有康熙二十七年刊本、全集本，收入《四库全书》。

中国通史（第八册）

范文澜1941年原著《中国通史简编》，后受毛主席委托准备将其扩充为《中国通史》，全书未成即逝世，后续工作由蔡美彪完成。1995年，《中国通史》出版，全书原本共十册，其中前四册为范文澜著，后六册为蔡美彪补充定稿，全书从远古先先秦一直叙述到近代清中期嘉庆年间。一九九五年人民出版社十册版《中国通史》出版。第八册是中国通史第五编明清封建制时期的第一册。共两章。第一章明朝的建立与集权统治的发展，叙述明太祖至武宗时期的政治、经济状况。第二章商品经济的发展与明朝的衰落，叙述明世宗至神宗时期的政治、经济状况。

诸葛忠武侯年谱

《诸葛忠武侯集》，明有杨时伟本，近有张澍本，皆有年谱。杨本不在箧，今以张本为柢。张本年谱甚略，盖附集以行，止提大纲，体例当如此也。鄙撰则离集单行，凡言行政事、书疏条教，有关大要者多详录之，以见侯一生本末，此又鄙书之体例也。各有意指，即各有体例。惟是采辑正史及各杂书，去取极慎。凡近小说及当存疑者，置弗论。又有事实旁见他传者，亦互采取。裴注引原书有名者，仍载原名；裴自说，则曰裴注。侯之人品勋业，久有定论，不烦多赘。间有一二引申或疏辨者，各著名以别之。

至正直记

元代笔记。4卷。孔克齐撰。又称《静斋至正直记》或《静斋类稿》。撰成于至正年间,故名。四卷,有《粤雅堂丛书》本。《学海类编》本作五卷,题作《静斋直记》。1987年上海古籍出版社出版庄敏、顾新校点本。其内容相当庞杂,“凡所见闻,可以感发人心者;或里巷方言,可为后世之戒者;一事一物,可为传闻多识之助者,随所记而笔之,以备观省,未暇定为次第也。”(《至正直记》自序)本书记述了不少有关当时政治、经济、习俗等等。此书是作者元末避兵四明时所作。书中记载了许多元代社会的掌故、典章，还有书画、文物收藏和有关诗词本事等内容，多为作者所见所闻，其中不乏怪诞不经、因果报应之事。

印度佛学源流略讲

吕澂著。原系1961年起在南京佛学研究班讲课的讲稿，后经作者修改，1979年由上海人民出版社出版。为建国后第一部论述印度佛学史的重要著作。除正文外，还有《附录》八篇，大部分是发表于《现代佛学》上的佛学论文。该书把印度佛学分为“原始佛学”、“部派佛学”、“初期大乘佛学”、“小乘佛学”、“中期大乘佛学”、“晚期大乘佛学”六个阶段。根据汉文、藏文的大量文献，对勘巴利文三藏及现存的有关梵文原典，批判地吸取古今中外佛学研究的成果，按照各阶段出现的典籍先后顺序，论述了各时期印度佛学学说的特点和变化，对一千五百年的印度佛学发展概况，勾画出了一个比较清晰的轮廓。对各宗派的根本典据、师承以及前后学说的发展变化做了详尽的考证。对佛经版本、原典或异译本作了大量的校勘，所有校勘，竟委穷原，务求落实。对一些长期来被弄错了的或者模糊不清的史实，作出了较合理的答案。诸如关于佛灭年代“点记说”的提出，“分别论者”是上座部的刊定，说一切有部《相应阿含》的发现，唯识古今学的辨析等等，均属作者孤明先发之见，已为一些佛教学者所信用。

维摩诘所说不可思议解脱经释会纪闻

太虚大师讲述，十一年九月在北京己未讲经会。吾人无论受持读诵何经，须先解佛经通义。凡称经者，皆为佛所说、所印可之法──如本经系经佛所印可者，故亦名经。佛为法王，心亦为法王：佛明证自心，故成就真净；众生迷昧自心，故流转生死。然则吾人发心学佛，首当发明自心。欲读诵佛经，尤当先决定自心。自心维何？人人本有之寂常灵觉是也；