程垓

姓名：程垓
别名：字正伯
性别：男
朝代：宋代
出生地：眉山(今属四川)人
出生日期：
逝世日期：
民族族群：

程垓[gāi]，宋代词人。字正伯。眉山(今属四川)人。其家有拟舫名“书舟”,故词集名《书舟词》,现存词150余首。毛晋《书舟词跋》称:“正伯与子瞻,中表兄弟也。”实误,况周颐《蕙风词话》(卷4)辨之甚明。《书舟词》题材较为狭窄,多写男欢女爱、离情别绪,格调不够高,境界也比较逼仄。但在艺术上,以笔法细腻、灵活多变见长。如:“春宵短,离肠断,泪痕长向东风满”([折红英]);“不是愁极愁浓,只愁重见了,相思难说”([念奴娇]);“独木小舟烟雨湿,燕儿乱点春江碧”([渔家傲]);“小窗独自对黄昏,只有月华飞到。假饶真个,雁书频寄,何似归来早”([孤雁儿])等,写景、状物、抒情,均各臻其妙。特别是一些闺怨之作,善于捕捉人们熟谙之景、常有之情,以回环往复之笔,再三咏唱,着意渲染,在描绘伤离怨别者外部动态的同时,着力发掘其内心情绪的微妙变化,抒发缠绵清婉之情,于拙直中见工巧。如[酷相思]:“月挂霜林寒欲坠。正门外,催人起。奈离别、如今真个是。欲住也、留无计。欲去也、来无计。马上离魂衣上泪。各自个、供憔悴。问江路梅花开也未。春到也、须频寄。人到也、须频寄。”大为清人许昂霄激赏,称此作:“人人之所欲言,却是人人之所不能言,此之谓本色。无笔力者,未许妄作邯郸。”(《词综偶评》)恰道出书舟词的风格。程垓诗文之作皆散佚无可考。

程垓书籍作品

书舟词

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妇女再研究

《妇女再研究》由好几个短篇故事串成。第一段“亨利·德·玛赛的初恋”的开场部分，最初曾以《晚上十一点至午夜之间的谈话》为题，在《褐色故事集》（1832）中发表，全文于一八四一年三月二十一日至二十八日在《艺术家》杂志上刊登，题名为《小客厅中的一个场景》。第二段“淑女”原系一八三九年出版的《法国人自画像》中的一篇。第三段“卡那利谈拿破仑”，第四段“我们上校的情妇”，第五段“公爵夫人之死”都曾作为独立的短篇在一八三二年的《褐色故事集》中发表，一八四二年，作者将以上五个短篇组合成一个中篇，题名《妇女再研究》，收入菲讷版《人间喜剧》第二卷，属“私人生活场景”。最后一段“梅雷夫人的故事”，最初是短篇小说《劝告》的一部分（另一部分即《信使》），于一八三二年在玛门－德洛奈版的《私人生活场景》第三卷中问世，一八三七年与取自《褐色故事集》的另两个短篇——《德·波伏瓦骑士》和《一个西班牙伟人》——合成一篇，以《大望楼或三复仇》为题，收入威尔代版《十九世纪风俗研究·外省生活场景》。一八四五年，作者将梅雷夫人的故事单独抽出，以《大望楼》为题收入菲讷版《人间喜剧》第四卷，属“私人生活场景”，副标题是“妇女再研究续篇”，同时作者手稿上也注明此篇应并入《妇女再研究》。因而后世再版《人间喜剧》时，均以“梅雷夫人的故事”作《妇女再研究》的结尾。

我们

《我们》是俄国作家尤金·扎米亚京创作的长篇小说，完成于1921年，但当时前苏联当局认为该作不宜发表。1988年《我们》才在前苏联公开发表。这是一部反乌托邦作品，《我们》针对的是极权主义的种种弊端。全书采用笔记形式，假借生活在未来世界中的一个模范公民之口，戏拟了一个高度数字化、采用集中统一管理的“联众国”中各色人等的生活和心态。《我们》的写作风格直接影响了后来的《1984》、《美丽新世界》，更是开创了反乌托邦这一文学作品类型。

李虚中命书

三卷。古代星命术书。旧本题鬼谷子撰，唐李虚中注。收入《永乐大典》。《四库全书总目·子部·术数类二》：“书中义例，首论六十甲子，不及生人时刻干支，其法颇与韩愈《墓志》(指《殿中侍御史李君墓志铭》)所言始生年月日者相合，而后半乃多称四柱，其说实起于宋时，……真伪杂出，莫可究诘。”此书以人的生年月日干支为依据，推衍人寿夭、贵贱、吉凶，为后世言星命八字术者所祖。

文素臣

冯玉奇著。编辑本。1939年大中书局出版。1941年8月上海广益书局再版。1946年7月再版。三册，1938年，他看了移风剧社周信芳演《文素臣》，十分欣赏。后来应友人之请，又把文素臣的情节，按原本剧本酌量增删，编成《文素臣》一书。本书是一部长篇武侠言情小说，是民国著名作家冯玉奇的代表作。明成化年间，皇帝昏庸无能，景王暗中勾结一班江湖匪盗，意图篡位。他们将江南*才子文素臣视为心腹大患，欲除之而后快，由此引发了一系列案件连环爆发。英雄豪杰，温婉女儿，庙堂之高，江湖之远，波诡云谲，险象环生，共同演绎侠骨柔情的传奇故事。

士翼

四卷。明崔铣(1478—1541)撰，崔铣字子钟，一字仲凫，号后渠，又号洹野，安阳(今属河南)人。弘治进士，选庶吉士，授编修。因忤宦官刘瑾，出为南京稽勋主事。瑾败、召还翰林，晋侍读。后任南京国子祭酒，因上疏忤帝，勒令辞官，家居十六年。以太子立，起为侍读学士，转南京礼部右侍郎。其学以程朱为宗，抨击王守仁之学不遗余力，斥王守仁为霸儒。著有《文苑春秋》、《读易余言》、《彰德府志》等。此书前三卷曰《述言》，皆为语录之类。后一卷曰《说象》，专论六十四卦象之义。他在自《序》中谓，退居相台十年，非圣人之志不存，非《翼经》之文不阙，乃札记所明，稍修章句，名曰《士翼》。他在书中认为，理常聚而气亦常聚，气若散而理亦散，气散则理无所附。性之所寓曰 “心”，心之所具曰 “理”。理即性，心乃发用此理亦即发用此性者。天命即为性，故物之理即吾心之理。因性即理，所以性乃仁义而已。但性有等，其原因在于气。他在书中又认为，谈理至宋人而精，然而滋蔓;讲学至宋人而切，然而却空;汉唐的小人易见，宋代的小人难知; 汉唐的君子可信，宋代的君子当考; 去《序》而言《诗》，背左氏而言《春秋》，必然荒谬。又认为，其世治者，其言公布于众;其世兴者，其论公布于朝;其世衰者，其论公布于野。公论不可一日而发。其言皆为讲学家所深讳，而作者侃侃而谈，直抒无隐，可谓皎然而不自诬其心。至于萧何荐举曹参为克己归仁之语，虽然意有所寓，然而未免失当，乃白璧微瑕。有《崔洹野集》本，《四库全书》本。

维摩经评注

维摩经评注，十四卷，明杨起元评注，前附谢康乐十譬赞。