李炳

李炳
  • 姓名:李炳
  • 别名:字振声
  • 性别:
  • 朝代:清代
  • 出生地:仪真(今江苏仪征)人
  • 出生日期:1729
  • 逝世日期:1805
  • 民族族群:

李炳(1729~1805),清医学家。字振声,号西垣。仪真(今江苏仪征)人。幼家贫,随师习医,游走湖南、湖北等地。精研医理,且习《易经》,谓“医理在《易》”。诊病极精审,学徒时即能愈其师不起之病。后于苏州、瓜州一带行医,临证数十年,经验甚富,世多传其奇验案。尝谓“肝之本在右,而行于左”,曾遭时医攻讦。其治病立法,亦每与时医相反。乐为贫家治病,常手调其药,而坐验其啜。吴中名医顾雨田、张亮葵等所治不应之症,多能愈之。因苦《金匮》无佳注,乃撰《金匮要略注》二十二卷。又录平生治验之案为《西垣诊籍》。于瘟疫一证尤有心得,尝赞吴又可《温疫论》“疫从口鼻而入”之说,但评其立论著方,不无可议。谓大黄治疫,本于耶律楚材;吴又可立达原饮,易夺人生气。因撰《辨疫琐言》,阐发疫疾诸症(发斑、战汗、寒热等)之机理,每有独到见解。其诊察疫疾,主张“以脉为据,勿尽据舌”。创清气饮方,以清轻开肺、芳香避秽为法。焦循曾集其医案为《李翁医记》上下两篇,刊以传世。门人周金声,继其业。

李炳书籍作品

猜你喜欢的书

灯火阑珊

灯火阑珊

约翰做了一个美丽庄园的梦,此后他一再地梦到相同的庄园,他也一直渴望进入庄园的里面,直到有一次梦中见到了庄园窗帘后可怖的景象;炙手可热的女演员奥尔加·斯多玛有一段不堪回首的过去,惯于敲诈女人的无赖贾克知道她的底细;年轻貌美的伊莎贝尔曾是社交场的风云人物。她除了钱,什么都有。在众多追求者中,伊莎贝尔出人意料地选择了当时还默默无闻的画家艾伦。一起意外事件,使得艾伦真正认识了自己的妻子。最后一抹亮色从艾伦的作品上消失了……

滇略

滇略

云南地方志。明谢肇淛撰。十卷。肇淛字在杭,长乐(今属福建)人。万历进士,官工部郎中、云南右参政。著有《北河纪略》、 《长溪琐语》等书。谢氏官滇时,以万历《云南通志》为主,广搜史志文献,删繁剪陋,增以新事,纂为是编。成书约在天启元年(1621),九万余字。分版略、胜略、产略、俗略、绩略、献略、事略、文略、夷略、杂略十门。内容大多取材于明代所修云南方志,而以万历《云南通志》为主,增以新事。

体撰录

体撰录

一卷,收录章太炎校核古算法的著作,1933年被收入《章氏丛书续编》。

补江总白猿传

补江总白猿传

《补江总白猿传》一卷,《新唐书·艺文志》入“丙部小说家类”,不著作人姓名,《宋史·艺文志》题作《集补江总白猿传》,而《太平广记》卷四百四十四录此篇时,名为《欧阳纥》,下注出自《续江氏传》。关于它的作因,宋·晁公武《郡斋读书后志》、陈振孙《直斋书录解题》等书都说是“唐人恶询者为之”,以对他进行人身攻击,“托言江总,必无名子所为也”。写南朝梁将欧阳纥(后为陈将),略地岭南长乐,悉平诸洞蛮人, 其妻被白猿精攫去,藏匿深山,纥悲愤率兵进山,杀死白猿精,携妇人和珍宝以归。 妻已与猿交怀孕, 岁后生有一儿,面貌酷似猿猴,聪敏无异于常人。“及长,果文学善书,知名于时”。作品的思想内容仍是搜奇猎异,但在情节的布局和人物活动的描绘上又比《古镜记》为优,是一篇粗具规模的传奇作品。

瞽言

瞽言

瞽[gǔ]言,明清之际陈确的有关道德问题的论文集。共4卷,30余篇。自称其学说不苟同于习俗,“世皆切切然莫不以吾言之瞽”(《瞽言序》),故命之曰《瞽言》。反对宋儒把天理人欲绝对对立,认为“存天理,灭人欲”之说造成“身心之害百出”(《近言集》)。指出富贵福泽和忠孝节义一样,是庸圣皆同的人欲。要求人们“只时从人欲中体验天理,则人欲即天理矣,不必将天理人欲判然分作两件也。”(同上)肯定人的物质欲望和道德追求同样具有合理性。揭露周敦颐“无欲”之说为“禅障。”提出气、情、才即性,人性不能离开人的自然生命,批判“另悬静虚一境莫可名言者于形质未具之前,谓是性之本体”的理论是“援儒入释”的学说。(《圣学》)重视“习”在人性修养中的重要意义,认为人的道德品质“所以有善有不善之相远者,习也,非性也,故习不可不慎也”。(《子曰性相近也二章》)并进而提出“素位”的道德修养方法,宣称“素位是戒惧君子实下手用功处。”(《与刘伯绳书》)只要人们各安其分,诚身改过,“正己反求”,则能“自得而无怨尤”(《生计》),从而达到理想的道德境界。《瞽言》比较全面地反映了陈确的伦理思想。

安般守意经译注

安般守意经译注

《安般守意经》结合佛教义理和戒律宣讲了小乘禅法,尤其突出了坐禅中调息、守意的重要性和实践要领。学界称此禅法为“数息禅”。安世高精通此法。又因此法与中国固有的行气理论相通,故安世高在华传播此法,多人受学。其弟子中有一居士名陈慧(约活动于2世纪后期),深得要领,曾为《安般守意经》作注。三国初期在华译经传教僧人康僧会曾就学于陈慧等人门下,亦深得《安般守意经》要领,曾为之作序,序中明确提出禅法的4个阶段和境界(一禅、二禅、三禅、四禅),强调数息在坐禅初级阶段的作用:“系意著息,数一至十,十数不误,意定在之。”魏晋时期,《安般守意经》影响颇大,康僧会和道安、谢敷(313~362)均为《安般守意经》注解,今俱不存。隋代智者大师作《摩诃止观》和《小止观》,也继承了《安般守意经》的要领,遂使此禅法融入中国佛教养生体系。