郭良翰

- 姓名:郭良翰
- 别名:字道宪
- 性别:男
- 朝代:明代
- 出生地:
- 出生日期:
- 逝世日期:
- 民族族群:
郭良翰(生卒年未详),字道宪,号栖澹畸人。莆田人,郭应聘之子。以父荫补官,任都察院照磨、大仆寺丞,出为黎平知府。其事迹,民国《福建通志·列传》卷二五、《兴化府莆田县志》卷一七均载于其父传之后。《兴化府莆田县志》卷一四《选举志》载其致仕后“家居筑万卷书堂,著述甚富”。
郭良翰刻印的图书甚多。万历三十八年(1610)刊其自撰的《问奇类林》三十五卷。前有黄吉士、金忠士、毕懋康、陈玉辉四序,以及郭良翰《问奇类林题辞》。郭良翰曰:“繁阳黄直指公,博古君子也,嗜学若饴,架上不数邺侯三万轴。一日相遇,偶阅斋头手钞若而帙,觑觑惊曰:‘司马赋不从人间来,其神化所至耶?……何不裒而成一家言,予且为子传之……’遂殚三余,重加删纂。汰者七而增者三,事各分门,门各比类,类各为节,凡得千余板,卷三十五,为言三十六万奇。证向今故,参伍议论,即不敢谓大无挂漏,然亦崖略庀矣。黄公遂逌然捐倡以锓,同志诸君子庚协赞之。”序后列《名公订正捐梓姓氏》,有黄吉士、陈禹谟、吕图南、黄起龙、谢肇淛等共53人。同年刻印自撰《续问奇类林》三十卷,九行二十字,小字双行同,白口,四周单边,今国家图书馆存。该书收入《四库未收书辑刊》第7辑第15册。
万历三十九年,郭良翰刊《历朝忠义汇编》二十二卷,九行二十字,白口,四周单边,今故宫博物院和湖北省图书馆存。四十三年(1615),刻印《周礼古本订注》五卷,今福建师范大学图书馆存。四十六年,刊《南华经荟解》三十三卷,著录为“南郭万卷堂刻本”,八行二十字,小字双行同,白口,四周单边,今国家图书馆存。万历间,刊《历代象贤录》二十卷,今首都图书馆和清华大学图书馆存。万历间,又刊《皇明谥记汇编》二十五卷,清四库馆臣有“兹编辑有明一代谥法,最为详备”的评价。崇祯三年(1630),刊《孙武子会解》四卷,题“郭氏万卷堂刻本”,九行二十字,白口,四周单边,今国家图书馆存。郭良翰刻印其父的著作,则有万历间刊《郭襄靖公遗集》三十卷,今上海图书馆存不全本二十六卷。半叶九行二十字,白口,四周单边,单鱼尾,下有刻工之名,题“莆中郭应聘君宾著,年友漳浦朱天球君玉编,门人泰和郭子章相奎订,门人晋江王任重尹卿校,不肖男良翰梓”。《续修四库全书》集部第1349册,即据此影印。
郭良翰书籍作品
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御定星历考原[标点本]
六卷。清李光地等奉敕撰。康熙二十二年(1683)曾命廷臣会议修辑《选择通书》,与《万年历》一起颁行,但二书未能划一,其中尚沿旧说。康熙五十二年(1713),命大学士李光地等对曹振圭《历事明原》重为考定,而成本书。本书六卷分六部分:象数考原,年神方位,月事吉神,月事凶神,日时总类,用事恒忌。古来有所谓神煞之说,汉代已经盛行,吉神当值之时办事顺遂,煞神当道则百事不顺,凡出门、动土、买卖、婚媾等等,都有固定的适宜或不宜的日子。本书之主要内容,即定出阴、阳、宜、忌的日时,以为人们参考利用。历代方技家所传不一,辗转附益,越讲越繁,本书删汰诸家鄙陋繁琐之说,以阴阳五行理论为基础而括其纲要,目的在于引导人们趋利而远害。当然,其中之迷信附会成分极大,不足详辨。今有《四库全书》本行世。
洞真太上八素真经三五行化妙诀
经名:洞真太上八素真经三五行化妙诀。撰人不详,约出於东晋南朝。原为《八素真经诀》之一,后分出单行。一卷。底本出处:《正统道藏》正一部。为六朝古上清经《八素真经》之一部分。太上大道君说:学道皆由积善,先立善行,然后方术成功。劝人行三智五慧。五慧即仁义礼智信。附存神法。
定庵词
词别集。近代龚自珍著。五卷。凡《无著词》、《怀人馆词》、《影事词》、《小奢摩词》、《庚子雅词》各一卷。有民国二十六年(1937)开明书店排印陈乃乾辑《清名家词》本。龚氏诗文集与词集合刊本,原有同治七年(1868)曹籀刊本,光绪二十三年(1897)万本书堂刊本,宣统元年(1909)邃汉斋铅字排印本及吴昌绶编国学扶轮社铅字排印本。宣统二年(1910),邓实校刊《定庵诗集定本》二卷《词定本》一卷《集外未刻诗》一卷《集外未刻词》一卷,辑入《风雨楼丛书》。民国二十四年(1935)国学整理社排印王文濡编校《龚定庵全集》十四卷,1959年中华书局上海编辑所排印王佩铮校定《龚自珍全集》十一辑,亦均收录其词作。据吴昌绶编《定庵先生年谱》称:“《无著词》壬午(1822)春选定,《怀人馆词》、《影事词》辛巳(1821)选定,《小奢摩词》则是岁(指癸未即1823年)近作也。此四种与《己亥杂诗》均有自刻本,未见。”其《庚子雅词》一卷辑于道光二十年(1840)。今另有1992年岳麓书社排印钱仲联辑《清八大名家词集》本。
原人
唐韩愈所撰哲学论文,为其哲学代表作之一。该文提出了韩愈哲学的最高范畴“道”,认为“道”作为最高的永恒的存在,贯通于天、地、人整个宇宙之内,“天道”、“地道”、“人道” 皆是 “道” 的体现,由 “道”所主宰,“天道乱,而日月星辰不得其行;地道乱,而草木山川不得其平; 人道乱,而夷狄禽兽不得其情”,其“道”的内涵实际是抽象化了的封建伦理道德法则。该文还论述了华夷之别,以贬斥佛教,强调 “人者夷狄禽兽之主也”,认为作为“道”在社会历史中体现者的“圣人”,爱及夷狄禽兽,“一视而同仁,笃近而举远”,由亲及疏。该文乃韩愈哲学思想的总纲,《原性》、《原道》等篇则是对总纲的补充和发挥。该文收入《昌黎先生集》。
礼记通论辑本
姚际恒的礼记通论,是他的九经通论之一。清初以来的各家书目、史志及地方志等,皆未见著录。独杭世骏续礼记集说加以著录,云「上中下三帖」,不注卷数。本书原本已亡佚,杭世骏续礼记集说曾引用三十馀万字。礼记通论此书曾引到诗经通论。诗经通论作於康熙四十四年(一七○五),可见本书成书年代更晚於诗经通论。杭氏续礼记集说云:「(姚氏)著九经通论,中有礼记通论,分上、中、下三帖。」(卷首,姓氏,页一○)这种编排方式,与传统按礼记四十九篇之顺序排列者不同。柳诒徵劬堂读书录云:「姚氏自以其意评判戴记各篇之高下,而分为上、中、下三等。据杭书所集姚氏之说,有所谓列上帖、列中帖、列下帖者。」(文澜学报第一卷一期)可知,姚氏通论分上、中、下帖是一种品评的等级。等级之高下,以是否能得儒学之真义为标准。有关大学、中庸部分,姚氏以二书皆禅学,应黜回礼记中。
节孝语录
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