陆锡熊
- 姓名：陆锡熊
- 别名：字健男、号耳山
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：上海人
- 出生日期：1734
- 逝世日期：1792
- 民族族群：
陆锡熊（1734～1792），清代学者、诗人。字健男、号耳山。上海人。乾隆二十六年(1761)进士。献赋行在，赐内阁中书，累官至都察院左副都御史。锡熊以文学受知于乾隆帝，初奉命编《通鉴辑览》，后与纪昀同为《四库全书》总纂修官;书成，又与纪昀同为《四库全书总目》总其成。晚年致力于经济之学，对古今水利、兵刑、食货、农田、盐漕等溯其因革，论其利弊，如数家珍，极有见解。他的诗题材广泛，其中以羁旅写景最具特色，吴锡麒曾说，锡熊诗“有冲和粹美气象”;王昶称他的诗“工而不秾，婉而能切”(引自徐世昌《晚晴簃诗汇》卷90)，系指这类诗作而言。如《舟中晓发》：“片帆带月宿寒烟，半夜潮生旅梦边。斗柄压秋低插地，云根抱雨远遮天。才分曙色催兰桨，又杂鸡声听马鞭。同是悠悠湖海客，短蓬孤枕尚高眠。”诗句精美工整，而又含蓄隽永。他的文章大都信笔写来，不假思索。其中论学之文，尤有见解，可惜大部分作品已经散佚。现存多是经进文、谢恩折、策问拟制之作，以及书序、寿序、传志等应酬文字。另有一些读史随笔，虽着墨不多，却很有心得。著有《篁村诗钞》、《宝奎堂文集》，《炳烛偶抄》、《陵阳献征录》等。
陆锡熊书籍作品
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梁文纪
十四卷。明梅鼎祚编。梅鼎祚仿冯惟讷《古诗纪》之意，辑陈、隋以前之文为《文纪》，此为其一。本编多取自《梁书》、《南史》诸家文集，所录不甚繁碎，考证亦较精核。唯以后梁萧归退附外夷之后不与诸王同列，有伤次序;《侯景矫诏》入于简文帝文内，亦非事实。他若梁武帝《请谥答诏》，不著其人，是为疏漏。《江淹集》纵然撰于齐、梁两世，也只能分而注之，然全入此编，亦未免自乱其例。梁代沿永明旧制，竞事浮华，但古文至梁而绝，骈体乃以梁为盛，则梁代诸家于文学史亦有一席之地。此书有 《四库全书》本。
灵宝净明院行遣式
灵宝净明院行遣式，原题「周真人编」。周真人即南宋净明道道士周真公。原书一卷，收入《正统道藏》洞玄部表奏类。书中编集净明道上呈天枢院及天曹神灵之行文格式、判状、奏牒、关帖等等共十七项。其中有向天枢院请领钱料之符券申状；有病人投状，请派天兵神将、土地司命、城隍判官等协助捉拿病人身中邪神鬼祟；有保举弟子及传授弟子经戒法物之关帖、奏牒。
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道教经书。不题编者。卷帙浩大，共二百六十八卷。辑有宋元两代符箓诸派源流及各种符咒秘法歌诀，包括有雷法、祈禳、登斋、炼度、解厄、伏魔、飞步章奏、内炼、施食、月孛、灶告、遣瘟、治病、考召黑律收邪、占卜等，以清微派为主，是道教道法资料汇编。云：“道者灵通之至真，法者变化之玄微，道因法以济人，人因法以会道”(卷一《道法枢纽》)。又将道法分为：道中之道，一念不生，万物俱寂;道中之法，静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆;法中之法，步罡掐诀，念咒书符。外此则皆术数。主张“养真气于内，施之以法，以我之真气合天地之造化”。谓“画符不知窍，反若鬼神笑。画符若知窍，惊得鬼神惊”。炼度当是以我之真觉彼之妄，以我之阳炼彼之阴，以我之神生彼之神，以我之气返彼之气，以我之贤化彼之愚。是研究道教道法的重要资料，虽然其宗教色彩甚浓，从中亦反映了道教教义和精神所在。收入《道藏·正一部》。
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《地理啖蔗录》是由清朝乾隆年间著名的风水学大师袁守定编撰。书中广录博辑，旁征博引，用各种例证，从阴阳五行与龙脉的关系、龙脉各穴的形状及其扦葬后的吉凶等方面论述了堪舆风水原理，是堪舆“形派”中的理论和实践完美结合的集大成之作。“啖蔗”就是“吃甘蔗”，作者认为，研习地理堪舆之术，就如同吃甘蔗一样，虽然开始吃的时候可能有些艰难，但是越嚼越甜，越学越有味。《地理啖蔗录》图文并茂，简明实用，是学习风水堪舆的入门必读教材。
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本草著作。一名《图经本草》。20卷,目录1卷。宋苏颂奉勅撰于嘉祐三年至六年(1058～1061年)。作者仿唐代编《新修本草》之法,征集全国各地药图及解说,调查外来药并索取标本,绘制本草图,别撰图经。本书无总论。1～18卷大致对应于《嘉祐本草》3～20卷,部类药品多同;19～20卷为《本经》外“草类”与“木蔓”类,收载新增植物类。今存此书药物780种(新增药103种),于635种药名下,附本草图933幅,为世界现存最早版刻药物图谱。
六祖坛经白话解
中国人唯一被尊为经的佛教著作。全称《六祖大师法宝坛经》,简称《坛经》。据佛教传统,释迦牟尼所说才是经,那么将中国人所说尊为经,就难免有“僭越”之嫌。六祖是禅宗第六代传人慧能。慧能是一字不识的文盲,主张“不立文字”、“见性成佛”,这部禅宗的经典当然不可能出自慧能之手。据《坛经·序品》称,慧能在曹溪东林寺传教,韶州刺史(当地最高长官)韦据特意请他在城内大梵寺的法坛宣讲“以般若智慧到达涅槃彼岸”的妙义,听众包括官员、儒士、道士及百姓,多达万人,门人法海记录其说,故称《六祖坛经》。《坛经》以慧能自报家门开始,详细叙述了他皈依五祖弘忍的因缘及获得法衣的前后经过,然后就是慧能宣讲阐发“顿悟成佛”的法门。《坛经》传世的版本有多种,一般分为十篇:行由第一、般若第二、疑问第三、定慧第四、坐禅第五、忏悔第六、机缘第七、顿渐第八、宣诏第九、付嘱第十。据《坛经·付嘱》,慧能弥留之际,法海问:“衣法应该传给谁?”慧能回答:“我在大梵寺说法,现在抄录流行,叫作《法宝坛经》,你们守护,递相传受,超度芸芸众生,只要依照此说,就是正法。”其实,《坛经》并非一时一地的说教,而是慧能生平言行的记录,包括他平时与法海、志诚、法达、神会、智常、智通等弟子的答问,类似孔门的《论语》。《坛经》全文仅一万二千余字(后增至两万余字),却给后人留下无穷的启迪,如“菩提本无树,明镜亦非台;佛性常清净,何处有尘埃”、“一灯能除千年暗,一智能灭万年愚”、“真心是净土”、“若欲修行,在家亦得,不由在寺”、“我心自有佛,自佛是真佛;自若无佛心,向何处求佛”等。