李行甫

姓名：李行甫
别名：名潜夫，字行道
性别：男
朝代：元代
出生地：绛州(今山西新绛县东北)人
出生日期：
逝世日期：
民族族群：

李行甫，名潜夫，字行道，一作行甫，绛州(今山西新绛县东北)人。生卒年不详。约元世祖至元前后在世。在《录鬼簿》里，他被列于“前辈已死名公才人”中，为元杂剧前期作家。贾仲明挽词云：“绛州高隐李公潜，养素读书门镇掩。青山绿水白云占，净红尘，无半点。纤小书楼插牙签,研架珠露《周易》点，恬淡虀盐。”从中可知他一生大概没做过什么官，乃是一个“净红尖，无半点”的绛州“高隐”。隐居于乡间，终日闭门读书，寄情于山水间，过着恬淡悠然的隐士生活。作品有《灰栏记》一种行于世。《灰栏记》是一本公案戏。从作品中流露出作者强烈的愤世嫉俗情感与关心人民疾苦的思想这一点来看，很可能是作者归隐前的作品。关于作者的创作风格与创作特点，从作品本身来看，可以用“不尚雕琢”四字加以概括，其语言朴实无华，通俗自然。有人甚至拿其中的第三折与杨显之的《潇湘夜雨》第三折对看，认为它曲词平平。这显然是把两种不同风格的作品放在一起加以比较所得出的结论。而作品曲折的情节、新颖的构思则又显示出作者独特的匠心。

李行甫书籍作品

包待制智赚灰栏记

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吴郡志[标点本]

一作《吴门志》。南宋范成大撰。五十卷。绍熙三年(1192)或四年成书。校官汪泰亨等于绍定二年(1229)至宝祐四年(1256)增订,后人续有增补。吴郡时称平江府,治吴县、长洲二县(今江苏苏州市)。全书分沿革、分野、户口租税、土贡、风俗、城郭、学校、宫宇、古迹、水利、人物、寺观、异闻、杂咏等三十九门。记载府城尤详,水利一门保存不少有关太湖流域重要资料,人物遗迹所占篇幅亦多。征引浩博、叙述简赅,是古方志中佳作。对研究南宋时期苏州地区经济、文化的发展,有参考价值。惟汪泰亨等所补,体例殊乖,或为正文,或作夹注,颇嫌淆杂。此为《吴郡志》标点本。

郁氏书画题跋记

十二卷。续题跋记十二卷。明郁逢庆撰。郁逢庆,字叔遇,别号水西道人。嘉兴(今浙江嘉兴)人。此书共有前后两集,前集末有自识说:所见法书名画,积成卷帙,时崇祯七年冬。按崇祯七年是公元1634年,这是前集成书时间。后集未曾指出成书时间。此书内容是郁逢庆所见书画而录的题跋。因此书是随见随录,并不分类,时代与作者也无次序,所以也无法分清其体例特点。书中所录也有一些错误。如赵孟坚所藏定武《兰亭》本“天圣丙寅”一条、“范仲淹”“王尧臣”“米黻”“刘泾”四条的年月日位置,皆与海宁陈氏《渤海藏真帖》所刻楚摹本相同。本来赵孟坚定武《兰亭》本就有范仲淹题,褚模本也有赵孟坚印。由于传写错误,使两本题跋混为一种。又如五字损本文征明题跋,既载于前集第十卷,作“嘉靖九年八月二日”,下注云“详见续集”。但续集第二卷载此跋则作“嘉靖十一年六月二十又七日”。这样同一帖,同一跋而年月日截然不同。还有,前集中高克恭仿米芾《青绿云山》也注“详见续集”,但前集中高克恭名款及“至正戊子吴镇题”一段,续集中反而没有。另外沈周《竹居卷》也说详于续集,但前集中原有徐有贞、文林、吴宽、钱仁夫、秦巘诸人之题诗,与前集所载次序也颠倒。诸如此类,前后多相矛盾。至于前后体例上,如宋高宗画册、梁楷画石、王羲之书扇等皆有水西道人题记,亦即由郁逢庆所藏,但第一至第四卷,每卷尾皆有“崇祯甲戌冬日收藏”题记,核其年月,亦即郁逢庆所自识。总之此书错误芜乱之处不少,但由于其收辑繁富,多可为后世人互资参考。所以仍为《四库全书》著录,此书主要版本有:路有抄本、振绮堂抄本、余家有抄本、八千卷楼有精抄本、宣统三年(1911)顺德邓氏风雨楼铅印本。

太上洞玄灵宝天尊说济苦经

以无极大道、无上正真道、无为太平清约大道并列为三道，与《三天内解经》中的无为大道、清约大道、佛道等三道有联系，吉冈义丰《太平经と佛教》据此认为该经出自六朝极末。敦煌遗经《灵真戒拔除生死济苦经》与本经部分相当，石井昌子称该经为《道藏》中所见灵宝经(见《敦煌と中国道教》)。天尊述七道之法，劝人斋戒、礼拜、诵七道名字咒、供养道士，称可除罪得福。

包公案

又名《龙图公案》、《龙图神断公案》。公案小说。明人无名氏作。有繁简两个系统的版本,繁本10卷100则,有清初刊本等;简本66则,有清乾隆乙未书业堂刊本等。《包公案》实际上是一部有关包公故事的短篇小说集，每篇写一则包公断案的故事。其内容虽不连贯，但包公形象却贯穿全书。与其他公案小说一样，《包公案》的成书，也是源自民间故事的流传。宋元时代，商业、手工业的发达造成了都市的高度繁荣和城市人口的激增。在工商荟萃、人稠物穰的都市中，为适应日益壮大的市民阶层的文化娱乐需求，一种适合市井平民的“说话”艺术诞生于“瓦肆勾栏”之中。说话艺人敷演的故事被称为“话本”，后经文人整理，这种话本便成为最初的通俗短篇小说了。

三湘从事录

明代崇阳人蒙正发圣功撰。蒙正发于南明隆武元年 (1645) 十月在蒙阳起兵复城，遂至湖南，依于督师何腾蛟、巡抚章旷题为参军，身历行间，据其见闻，撰成此书。乙酉十月大顺农民刘体纯、王进才等联明抗清之战，克复岳阳，直抵汉水，俨然有中兴气象，至永历三年 (1649) 正月以何腾蛟抚御失宜，章旷不能调辑主客之兵，团结一致，使明军张先璧等横行掳掠，失去民望，以致偾事，清军攻破湘潭，何腾蛟以身殉国。所记隆武、永历两朝时事，与清军抗击事迹，由湖湘而涉及全局，故曰“三湘从事录”。此书“屑玉丛书本”前有王夫之序，章旷之子章有谟识，后附无名氏跋。清光绪年间金永森刻之于《崇阳蒙先生遗集》中，重为校雠，并加注释，前有全序及凡例。民国年间收入《中国内乱外祸历史丛书》。

人谱

明末刘宗周的重要伦理学著述之一。分为正篇和续篇。论述了关于人的本性和道德修养方法的理论。受阳明心学影响,他认为心即性,具有至善的道德价值。“无善而至善,心之体也。继之者善也,成之者性也”(《人谱正篇·人极图》)。指出一旦达到了至善的境界。则无所为善而所为无不善,这种至善的本性是人与其他动物的本质区别,人之所以为人的所在。“积善积不善,人禽之路也。知其不善以致于善,始于有善,终于无不善。提出心是一种独体,是一切道德情感意念尚未萌发时的精神状态,故心即性作为无善而至善的道德本体,具有至善的道德价值,亦是人之所以为人的本质所在。