陈友松

姓名：陈友松
别名：字敦伟
性别：男
朝代：近代
出生地：生于
出生日期：1899
逝世日期：1992年3月23日
民族族群：

陈友松(1899～1992年3月23日）生于湖北京山，卒于北京。原名豹，字敦伟、友松。早年留学菲律宾、美国，师从J.杜威等大师。1935年，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位，其间曾攻读视听教育课程。归国后任南京中央教育电影检查委员会委员，并在上海大夏大学任社会学系系主任，开设教育电影课。每班一百多名学生，经常前往上海各电影制片厂参观，这是中国大学开设最早的教育电影课程。后又先后在西南联大、湖北省立教育学院等高校任教或任职。

1936年，与卢时白、吴铁成、褚民谊、潘公展、郭有守、徐悲鸿、徐公美等发起成立全国电影教育用品公司，并与中央电影摄影场、金陵大学展开合作，以推进电影教育和无线电教育为宗旨，包括自制非常时期教育及教课影片、译售并出租外国制教育及教课影片、缩制有教育意义的小型长片。同年，担任中国教育电影协会上海分会编辑；另担任中国第一个以电化教育为名的期刊《电化教育》的主编，共出版6期，抗战开始后停刊。1937年2月，出版中国第一部有声教育电影著作《有声的教育电影》，该著作根据美国教育电影专家恩士倍杰在哥伦比亚视听教育课堂讲义编写而成，增编中国教育电影现状与需求，此举在引进和传播美国视听教育理论及其本土化创新方面做了开拓性贡献。1952年全国大专院校调整，调至北京师范大学任教。

他长期致力于教育理论的教学、研究和翻译工作，主要著述有《中国教育财政之改进》《有声的教育电影》《苏联的教育》等。他学贯中西，积极从事国际教育交流活动，为中国电化教育事业作出了积极努力。“文化大革命”后曾任全国比较教育学会顾问、全国陶行知研究会顾问等。

陈友松书籍作品

中国教育财政之改进

猜你喜欢的书

芝峰类说

杂著，朝鲜李睟光撰。它是一本介绍新世界和新知识的奇事逸文集，被称作是朝鲜最早的文化百科词典。内容是从古书和古闻当中选取的，文献、天文、地理、草木、昆虫都囊括其中。李睟光成长于朝鲜王朝最混乱的时期，内有党争，外有壬辰倭乱和北方女真族的骚扰，这一时期的政治、社会和经济都面临着巨大的变革。在这种环境下长大的李睟光一生都在为国家的中兴而奋斗，摸索着发展社会经济的政策。他强调实践、实用的学问，在生活中广泛涉猎各种领域的学问，并把它系统地整理下来。他一边搜集先贤们的事迹，一边思索如何把它们应用于当下社会。《芝峰类说》就是他不断探索创新的产物，法古创新的思想贯穿全书。李睟光是“实学”的先驱者，他强调性理学中实践、实用的要素，批判空谈理论的学风，广泛接受除性理学之外的其他有助于富国强民的学问，他的思想具有很强的开放性，这在《芝峰类说》中体现得最为明显。《芝峰类说》的内容构成如下：卷1天文部、时令部、灾异部；卷2地理部、诸国部；卷3君道部、兵政部；卷4官职部；卷5儒道部、经书部；卷6经书部2；卷7经书部3、文字部；卷8文章部1；卷9文章部2；卷10文章部3；卷11文章部4；卷12文章部5；卷13文章部6；卷14文章部7；卷15人物部、性行部、身形部；卷16语言部；卷17人事部、杂事部；卷18技艺部、外道部；卷19宫室部、服用部、植物部；卷20卉木部、禽虫部。

广嗣五种备要

清王实颖辑。五种。王氏博采《医宗金鉴》、《证治准绳》、《东医宝鉴》诸书有关妇产、儿科内容及平日累积之医方,分类辑成《种子心法》、《保胎方论》、《达生真诀》、《新产证治》和《全婴须知》五书。是书有论有方。包括广嗣、妊娠及保胎、临产、产后、护婴等有关注意事项。其中，《种子心法》强调有关生育问题的若干内容，如回天、选雌、寡欲、知时、知窍、疗治，并附有种子丸四方，丰富了性医学内容。

黑地牢

那时期上海社会可算是“多事之秋”。绑票、暗杀、惊骇离奇的盗劫案、神秘莫测的失踪案等等，可说是“应有尽有，层出不穷”！在这个时期，霍桑的工作自然也特别忙碌。我的日记中记着，在短短的十五天中，他竟连接地破了三件绑票案，一件盗案和两件谋杀案。我在这六件案子里面，竟也参与半数。这还不算，最近霍桑竟单枪匹马地又破了一件江南燕案。

清太祖高皇帝实录

作为《清实录》曲笔问题之始的《清太祖实录》，因经多朝的改修.先后出现了“崇德初纂本”、“顺治改缮本”、“康熙重修本”、"雍乾定本”等多个不同版本。崇德年间，皇太极在位时，《武帝实录》即已纂成；后顺治年间对其进行了再修, 改动较小；康熙年阆又进行了重修，此次重修较之前内容上改动极大，书名亦由《武皇帝实录》改为《高皇帝实录》；雍乾年间，又对实录进行了字句方面的校对。而多次的改修与校订，亦使其真相不存，曲笔问题为最甚。经过对《清太祖实录》的两个不同本子《清太宗武皇帝实录》与《清太祖高皇帝实录》的对比之后发现，前者虽存在诸多不成熟之处，但其行文质朴，载有许多其他文献未见之事，还是具有很高的文献价值的；而后者在经史官们的改订、删减、增补以及润色后，对一些史事的隐讳与文饰较之前更为详密，可信度大为下降，部分内容令人难以据信。

左传附注

五卷。陆粲撰。陆氏平生着述，除此书外，还有《春秋胡氏传辨疑》、《左氏春秋镌》。此书前三卷驳正杜预《集解》，第四卷驳正孔颖达《正义》，第五卷驳正陆德明《辞义》。其训诂注意证据，多旁采诸家之论，亦间断以己意。其纠正杜注，有得有失，如成公二年《传》“翦灭此而后朝食”，杜注训翦为尽，陆氏以为翦应训为翦商之翦，义为齐断。并据徐锴《说文系传》引此文作“揃”，乃引《庄子》、《三苍》、《玉篇》、《急就篇》以证二字通假。陆说是。又庄公三十二年《传》“荦有力焉，能投盖于稷门”，杜释盖为覆，云“走而自投，接其屋之桷，反覆门上”。陆氏引刘炫说“投车盖过于稷门”以驳正之，陆说较长。又僖公四年《传》“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也”，杜注云：“马牛风逸，盖未界之微事，故以取喻。”陆引马永卿曰：“注意未明，此乃丑诋之辞尔。言齐楚相远，虽马牛之风者犹不相及，今汝人也，而乃入吾地何也?此风与《书》‘马牛其风’同意，牡牝相诱谓之风。”陆说较长。又宣公十四年《传》“鄙我也。鄙我，亡也”。杜注：“以我比其边鄙，是与亡国同。”陆氏则云：“《吕氏春秋》说此事云：‘往不假道，来不假道，是以宋为野鄙也。’高诱注：‘谓以宋为鄙邑。’今按，鄙当为鄙薄之意”，并引昭公十六年《传》“夫犹鄙我”为证，又引《尚书》伪孔传为证。杜注简易明白，陆之反驳反而横生枝节。总而言之，此书得多失少。清初大学者顾炎武甚推重此书，其《日知录》于驳正《左传注》后附书称，“凡邵陆傅三先生所已辨者不录”。邵指邵宝《左传梼》、傅指傅逊《左传属事》，陆即此书。陆粲又有《左传镌》二卷，认为《左传》为战国时人作，而刘歆又以己意附盖，故往往卑贱不中道，或为奇言怪说，鹜于未流。现存明嘉靖十九年刻本。

御录宗镜大纲[标点本]

《御录宗镜大纲》，二十卷,清世宗胤禛辑，清雍正十二年（1734年）内府刻本。宋代永明禅师撰《宗镜录》，详述诸经之大意与经论之正宗。清雍正帝将其节录为二十卷，编定此书。雍正帝序云：“昔之本录百卷，以此非繁，而今摘若干，较彼非简。”