李岳瑞

- 姓名:李岳瑞
- 别名:字孟符
- 性别:男
- 朝代:清代
- 出生地:陕西咸阳人
- 出生日期:1862
- 逝世日期:1927
- 民族族群:
李岳瑞(1862~1927),字孟符。陕西咸阳人。清光绪八年 (1882年) 中举人,次年,中进士选庶吉士,以工部员外郎充总理衙门章京, 办理铁路矿务。在此期间,先后撰写《同治间福建创立船政局考》《书魏默深筹河篇后》,提出仿造西方的坚船是防御外来侵略的有效方式。光绪二十一年 (1895年),“公车上书”揭开维新变法运动的序幕,他积极投身其中,不但接受了康有为、梁启超的变法思想,而且打通康有为、梁启超与刘光蕡的联系渠道。次年九月,大力支持 《时务报》的创办,主动承担为报纸募捐与代收捐款的工作,并协助推销。光绪二十三年冬,与宋伯鲁等在京的陕籍官员以救亡图存为宗旨发起 “西学会”。次年二月,为进一步宣传变法, 团结秦晋学士为国效力,又与宋伯鲁、杨深秀等将“西学会” 扩大, 更名为 “关学会” (又称“陕学会”)。三月, 与宋伯鲁、康有为等联络,将关学会与闽学会、粤学会、蜀学会等合并扩大为 “保国会”。光绪二十四年 (1898年) 六月, 光绪皇帝下“明定国是”诏,维新运动进入高潮。在百日维新期间,积极参与变法活动,利用在总理衙门任章京的职务便利,把总署掌握的有关维新变法的机密情报透露给《国闻报》主笔严复。他还时常往来于康、梁等维新派官员与光绪皇帝之间, 互通情报。还积极参与变法,向光绪皇帝提议废除旧礼节,裁汰冗员,精简机构,用客卿等。戊戌政变发生, 他闻变及时通知宋伯鲁等维新人士逃出京城。自己躲人意大利驻京使馆,在外国公使出面干预下,得以幸免。清政府革去其职,永不叙用。当年,回到陕西,闲居家中。表面不问政事,暗中与进步知识分子来往,议论时政,研讨新学。光绪三十一年,在其好友张元济邀请下赴沪担任上海商务印书馆编辑,一度在中国公学兼授国文课程,编著书籍,与梁启超合著《中国八大政治家》,独立编写《春冰室野乘》《郢云闻集》 《国史读本》 (11册), 为 《甲寅》杂志撰稿,给一些报纸杂志撰写评论。宣统三年 (1911年) 后, 赴京任清史馆编修。1922年回到西安, 任陕西省政府秘书长及督署秘书。后又任咸阳县志主编。由于政治上失意,晚年思想比较消沉。1927年因病去世。
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《银河棹》是《周易》的衍生书,全名《六壬银河棹》,有人说是诸葛亮的著作,也有人说是九天玄女的著作,还有人说,根本就没有这本书。棹指的是船桨;银河,天汉也,也称为六壬学。所以《银河棹》即“六壬学”之船桨也。“六壬学”是一门预断吉凶的学问。天干有十,而六壬学独取壬,因为壬水属阳,天一生水,为数之始,壬又寄宫于亥,亥属乾宫,乾是易卦之首,所以取壬。六壬是指干支相配成六十花甲,每干配六支,以壬配六支则为“壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌”,故称六壬;另说壬有王形,为诸易之王,故称壬学。
濒湖脉学
中国古代脉学著作。李时珍撰于明嘉靖四十三年(1564)。明万历已来刊行数十次,多附于《本草纲目》之后。李时珍之父李言闻(字子郁,号月池)曾撰《四诊发明》8卷,未刊行。李时珍撷取此书中的脉学精华,又参考了55种与脉学相关的著作,编成本书,以为初学之指南。本书1卷,约1.1万字。分2大部分,前一部分论27脉,后一部分为《四言举要》。27脉是作者从历代有关资料中归纳选定的。介绍各脉时首先简明扼要地指出其特点,并用小字注明脉理,辨析前人之误。其次为“体状诗”,将该脉特征、主病括为一首七言诗。再其次为“相类诗”,亦用七言诗说明相类似脉象的鉴别要点。如浮脉,“浮如木在水中浮,浮大中空乃是芤。拍拍而浮是洪脉,来时虽盛去悠悠。”最末为“主病诗”,介绍该脉在诊断病证中的意义,其后简注该脉主病的特点,如:“浮脉主表,有力表实,无力表虚。浮迟中风,浮数风热……”《四言举要》题为宋代崔嘉彦撰,后由李言闻删补。该篇用四言诗形式比较全面地叙述了脉诊中的问题(如脉诊部位、脉象特征及主病等)。全书论脉简要,方便记诵。《四库全书提要》认为,元代戴启宗虽然指出了世传《脉诀》(五代高阳生托名)之伪妄,但“未能详立”一法,明其何以是也。”至李时珍博考精研,于27脉“毫厘之别,精核无遗”,故刊行以后,“《脉诀》遂废”,成为后世中医学习脉诊的常用入门书。
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二卷。清戴笠(1614—1682)撰。笠字耘野,初名鼎,字则之,吴江(今属江苏)人。明末诸生。明亡后入秀峰山为僧,后还俗,以教授自资,勤于著述。著有《流寇长编》、《永陵传信录》、《甲申剩事》、《鲁春秋》、《行在阳秋》等。是书仿纲目体,记南明永历元年(1647)至李定国卒于景线凡十五年史事。约三万五千字,记载详核,为考永历一朝史事之重要史料。旧本题明刘湘客撰,然刘为五虎之一,考该书,于五虎事颇著贬辞; 又所载事迹,间有引湘客之言为证者,故非刘所撰甚明。《苏州府志·艺文类》中有《行在春秋》为戴笠撰,盖即此书。有《明季稗史汇编》本,《明末十家集》本,《明季十二家集》本。
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一卷。隋代释智顗撰。此义记是为解释姚秦三藏法师鸠摩罗什所译《阿弥陀经》而作。智大师所着法华等疏论集禅法三十三部,一百四十九卷,唯此义记最简略,总共有二千余言。开卷虽列五重玄义,但数语浮云而过。所释净土十疑论,释不退义,也是列无申述,与大师往作,风格大有悬殊之别。故后世多疑是他人附托之文。此义记参考价值不大。现常见版本是北京刻本经处本。
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佛学论文集。东晋僧肇著。一卷(或作三卷)。其中心是论述并发展般若、三论空的中道思想。首篇为《宗本义》,从缘生无性谈实相,概括全书大旨。后载四篇论文:一、《物不迁论》,论述了其“即动而求静”的动静观。认为“求向物于向,于向未尝无;责向物于今,于今未尝有。于今未尝有,以明物不来,于向未尝无,故知物不去。复而求今,今亦不往。是谓昔物自在昔,不从今以至昔;今物自在今,不从昔以至今。”从而得出了“旋岚偃岳而常静,江河竟注而不流,野马飘鼓而不动,日月历天而不周。复何怪哉?”的结论。二、《不真空论》,论述了其“即万物之自虚”的本体论。认为世界万有皆因缘所生,有非真有,无非真无,故虚假不实谓之“空”。指出:“虽有而无,所谓非有;虽无而有,所谓非无。如此,则非无物也,物非真物。物非真物故,于何而可物?故经云:‘色之性空,非色败空’”。三、《般若无知论》,论述了其“无知、故无所不知”的认识论。认为要认识佛之“真谛”不能依靠感性认识,理性认识也不起作用,只能依“照”(直观)。指出“般若之能照”即在于其“无知”,“般若之所照”即在于其“无相”,“是以般若可虚而照,真谛可亡而知,……斯则不知而自知”。四、《涅槃无名论》,分十九章,以一问一答称一折一演,论述“涅槃”既无生灭,亦无名相,绝非名言所能表述。该书注疏本颇多,主要有晋惠达《肇论疏》三卷,唐元康《肇论疏》三卷,宋遵式《肇论疏》六卷、《肇论疏科》一卷,宋晓月《夹科肇论序注》一卷,宋文才《肇论新疏》三卷、《肇论新疏游刃》三卷,明德清《肇论略注》六卷。






