谢逸

谢逸
  • 姓名:谢逸
  • 别名:字无逸
  • 性别:
  • 朝代:宋代
  • 出生地:江西临川(今江西抚州)人
  • 出生日期:1068
  • 逝世日期:1113
  • 民族族群:

谢逸(1068-1113)字无逸,学者尊称为溪堂先生,江西临川(今江西抚州)人。少孤,博学,屡举不第,遂以布衣终其身。政和三年卒,年未满五十。谢逸工诗词,为江西诗派中人,吕本中称赞其才学“富赡”,并将他与弟谢比作南朝诗人“二谢”(谢灵运、谢惠连)(吕本中《题竹友集》)。《四库全书总目》评论谢逸诗:“今观其诗,虽稍近寒瘦,然风格隽拔,时露清新,上方黄、陈则不足,下比江湖诗派则沨沨乎雅音矣。”(卷一五五)他曾经作咏蝴蝶诗三百首,状物生动,造语俊逸,时人称之,戏呼为“谢蝴蝶”。全诗今已佚,所存残句如“狂随柳絮有时见,舞入梨花何处寻”,“江天春晚暖风细,相逐卖花人过桥”等,亦可见一斑(《诗人玉屑》卷一○引《古今诗话》)。其诗歌佳句如“苔干石骨瘦,水落溪毛凋”(《怀汪信民村居》),“老凤垂头噤不语,枯木槎枒噪春鸟”(《豫章别李元中宣德》),“相知四海孰青眼,高卧一庵今白头”(《寄饶葆光》),清新峭拔,多为人称道。谢逸词在北宋也自成家数,他专工小令,擅长写闺情、风景,大体沿晏殊、张先诸家词人创作路子,而出语清淡,意境玲珑,虽不重辞藻雕饰,而仍轻倩可人。南宋人王灼谓其“字字求工,不敢辄下一语”(《碧鸡漫志》卷二)。清人冯煦称其词“温雅有致,蕴藉甚深”(《蒿庵论词》)。他有《江神子》(杏花村馆酒旗风)一阕,描写江南水乡春色,相传此词原题于馆驿壁上,过往之人必索笔唱和,驿卒苦于应付,遂以泥涂之(《苕溪渔隐丛话》后集卷三三引《复斋漫录》)。其馀如《千秋岁》词写宦情淡泊,笔墨潇洒,自有一种幽雅之致(《蓼园词评》)。《卜算子》词有“谁把并州快剪刀,剪取吴江半”之句,清丽隽永,可称逸调(《词苑丛谈》卷三)。《望江南》词有“鱼跃冰池飞玉尺,云横石廪拂鲛绡”之句,极锻炼之工。著有《溪堂集》二十卷、诗集一卷、补遗二卷、词集一卷(《直斋书录解题》卷一七、二○、二一),已佚。四库馆臣自《永乐大典》辑出诗文,编为《溪堂集》十卷,今存《四库全书》本、《知不足斋丛书》本。《溪堂词》一卷,另有汲古阁刊本、紫芝漫钞本。《全宋词》第二册收其词六十二首。《全宋诗》卷一三○三至一三○八录其诗六卷。《全宋文》卷二八七五至二八七八收其文四卷。事迹见《弘治抚州府志》卷二一、《宋史翼》卷二六。

谢逸书籍作品

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醉乡日月

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唐皇甫松撰。《新唐书·艺文志》丙部小说家著录,三卷。 《宋志》同。现存有《水边林下》本、 《古今说部丛书》本、 《说郛》本、 《五朝小说》本、 《唐人说荟》本、《唐代丛书》本、 《类说》本等,但均系残本。这是一部写唐人饮酒生活的书。陈振孙《直斋书录解题》亦归之为小说家: “唐皇甫松子奇撰。唐人饮酒令,此书详载,然今人皆不能晓也。”全书共三十个条目,大都有目无文,现在尚能见到文字的只有饮论、谋饮、为宾、为主、明府、律录事、觥录事、选徒、骰子令、手势、拒泼、逃席、使酒、进户等条目。

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诗别集。明佘翔著。四卷。卷首有未署名序。其人品颇高,诗亦有清致,深受王世贞等的赏识与影响,甚至赞誉为“更教何物夸三绝,为有佘郎七字诗”(王世贞语)。仅存旧抄本,《四库全书》即据以收入。

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研究义和团运动史的专著。戴玄之著。1963年和1967年台北文海出版社初版并再版。戴玄之,中国河南新蔡人。西北大学文学士,历史学教授。先后在台湾师范大学、新加坡南洋大学、台湾政治大学从事教学和研究工作。长期从事秘密会社秘密宗教研究。另有《红枪会》等著作。本书由2篇序言、8章正文和2篇附录组成,约13万字。书末附有英文提要。研究内容涉及义和团运动的源流、性质、大规模兴起的原因、仇外排外、清政府的态度、东南互保、八国联军、辛丑条约诸方面。附录对“许袁三疏”和“董福祥上荣中堂禀”进行辨伪。本书最精华的部分是对义和团源流的探讨——提出义和团与白莲教无关,而是来自团练的论点。它向沿袭劳乃宣“义和拳乃白莲教之支流”的传统观点提出挑战,是发展斯泰戈《中国与西方——义和团运动的起源与发展》观点的力作。本书是研究义和团运动史的参考书。

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亦称《刘子新论》、《新论》等。初见于《隋书·经籍志》。新、旧唐书著录并题为刘勰撰。宋晁公武《郡斋读书志》说:“北齐刘昼、孔昭撰,唐袁孝政注。或以为刘勰,或以为刘孝标,未知孰是。”但《宋史·艺文志》、《四库全书提要》等多认为是刘昼所撰。十卷五十五篇。“泛论治国修身之要,杂以九流之说”。评论儒家,说他们“顺阴阳之性,明教化之本,游心于六艺,留情于五常,厚葬文服,重乐有命;祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以尊教其道。然而薄者流广文繁,难可穷究也”(《九流》)。以为九流之中,儒与道是最重要的两派。提倡诵读儒家经书,说“不游六艺,不知智之源”(《崇学》)。主张遵循儒家礼教和道德规范,提出治世之人“宜以礼教为先”(《九流》),说“忠孝仁义,德之顺也;悖傲无礼,德之逆也”(《思顺》),指出统治者必须“以仁爱为本,不以苛酷为先。宽宥刑罚,以全人命,省彻徭役,以休民力”(《爱民》),欲以儒家学说弥补道家思想之不足。有《文津阁》本等。今有上海古籍出版社《刘子集校》。

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凡六卷。元魏吉迦夜、昙曜共译。又称付法藏因缘经、付法藏传、付法藏经、付法传。收于大正藏第五十册。乃叙述释尊入灭后,迦叶、阿难等二十三位印度祖师嫡嫡付法相传之事迹与传法世系。其最后一祖师子尊者,为罽宾国王弥罗掘杀害,付法遂至此断绝。古来天台宗、禅宗均重视本传,以此为付法相承之规准。智顗摩诃止观所述西天二十四祖即根据本书(加上旁系之摩田提),道原景德传灯录亦采用本书二十三祖之传承,另加上婆须蜜、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达磨等五人,而成禅门付法西天二十八祖。然本传内容与阿育王传多所类似,似非由梵文翻译而来,或依口传,或参照该书而作。又宋代明教大师契嵩根据禅经与宝林传之说,谓本书乃昙曜之伪作,并另撰传法正宗记九卷、传法正宗定祖图一卷,重定西天之付法二十八祖,且宣称付法藏一书已可付之一炬。