陶谷

陶谷
  • 姓名:陶谷
  • 别名:字秀实
  • 性别:
  • 朝代:宋代
  • 出生地:邠州新平县
  • 出生日期:903年
  • 逝世日期:970年
  • 民族族群:

陶谷(903年-970年),字秀实,邠州新平县(今彬县,一作宜禄,今长武)人。出身官宦之家,祖父彦谦、父亲涣均任过州刺史,父亲唐末战乱时被彬州节度使杨崇本杀害。当时陶谷年幼,随母柳氏居杨家十余年。陶谷聪明勤学,十岁能作诗、写文章,颇有名气。本姓唐,为避后晋高祖石敬塘名讳,改姓陶。后晋任校书郎、单州军事判官。宰相李崧看重其文才,擢任著作佐郎、集贤校理、监察御史、虞部员外郎,负责制诰,兼管内外制词,参与机要,成为重臣。陶谷性情急躁,同兖州节度使安审信聚会,杯酒失和,被贬为太常少卿。他上书说:“西台审案不能及时判决,即使民间小讼也久拖不决,甚至街坊死人发丧,也得听候台司检验决断,竟有死者十天半月不能掩埋,主事官员乘机勒索。”高祖立即下诏,从制度上除此弊端,提升他为中书舍人。后汉任给事中,提出应当允许群臣随时上殿奏事,皇帝采纳,广开言路,加快办事速度,使他的声誉大大提高。后周任右散骑常侍,同窦仪、杨昭俭、王朴等共同提出先南后北的统一方针,对当时朝廷制定平安战略起了重要作用。世宗柴荣重农事,命工匠用木头刻制耕田农夫、织布农妇、养蚕姑娘形象,放置宫殿,他特作赞辞呈上,世宗加任他吏部侍郎。宋朝乾德二年(964),赵普任宰相后,他受到排挤,降为判吏部铨事,兼知贡举,再为南郊礼仪使,制订祭祀法物、礼仪等多项制度。乾德中,他将儿子陶鄑参加品官考试的事托付给了库部员外郎王贻孙及《周易》博士奚屿。陶鄑考试未能通过,王贻孙与奚屿报为合格,被授为殿中省进马。不久被人揭发,御史府追查,陶谷被扣两月薪俸,王、奚被降职。陶谷后官至刑部、户部二部尚书,死后追赠右仆射(宰相)。陶谷爱好读书,博闻强记,精通经史,举凡朱子百家,以至佛道典籍,无所不览,又喜欢收藏名家书法绘画,擅长隶书。为人善忌好名,凡是有文采的少年新进,他极力赞赏,有声望的达官贵人,他都巧言诋毁。宋建隆元年(960),在翰林与窦仪不和,担心窦胜过自己,与赵普共同排挤,窦终究未至相位,赵匡胤鄙视他的为人。但陶谷对人说:“我的头骨相法与常人不同,当戴貂蝉冠。”言外之意,他将受到重用,人多讥笑。赵匡胤“陈桥兵变”后,仓促之间,没有(后)周禅让的文书,正在着急时,陶谷将事先写好的禅让文书从袖中取出说:“已成矣!”受到太祖赏识,升任礼部尚书。他借在太祖身边协理朝政,起草文告,自以为有功,总觉得自己官爵太低,时有流露。太祖知道后说:“翰林学士起草文告,无非是参照前人旧本,改换词语,充其量不过是照葫芦画瓢而已。”他一气之下写诗曰:“官职须由生处有,才能不管用时无;堪笑翰林陶学士,年年依样画葫芦。”从此,“照葫芦画瓢”就成为比喻因袭摹仿的一句流传成语。他能言善辩,老成练达,随波逐流,在后晋、后汉、后周和宋四个敌对朝代居官伴驾八位帝王,真可谓“代代红”。著有《清异录》二卷传世。此书分天文、地理、草木、花果、蔬药、禽兽、虫鱼、居室、器具等37类648条,采集隋唐五代至宋初新颖之典故编成,考证源流演变过程,后人多有引用。

陶谷书籍作品

猜你喜欢的书

龙与洋鬼子

《龙与洋鬼子》一书是民国初年瑞典地质学家安特生在中国的亲历记。作者于1914—1925年受聘于北洋政府,作为地质学家帮助中国寻找矿藏,亲身经历了从辛亥革命到完成北伐的巨变,也与胡适、傅斯年、丁文江、袁世凯等重要人物有直接的交往,对于袁世凯的统治,张勋复辟,段祺瑞、张作霖等军阀的争斗,以及当时中国社会的状况,都有细密的观察和切身的体会与思考。除此之外,作为“北京猿人”遗址、“仰韶文化”遗址的发现者,安特生对于中国史前考古也做出了巨大的贡献。本书既包含作者对中国大历史的梳理,也有他作为亲历者对中国社会变革的记录与反思,对于研究当时中国的历史和社会具有极高的史料价值。

抱一子三峰老人丹诀

题“嗣全真正宗金月岩编,嗣全真大痴黄公望传”。据《吴中人物说》,黄、金皆元时人。抱一子三峰老人,亦称刘先生。其称王嚞为祖师,盖金元之际全真徒。述内丹鬼仙小成法和天仙大成法,包括图,诀,诗。书中认为,修炼应性命双修,并且认为性命还有真假,如“真性命者出阳神也。阳神者,此天仙大成之法也。假性命者出阴神也。阴神者,鬼仙小成之法也。”

荆钗记

元代柯丹邱所作南戏。全剧四十八出,叙述王十朋、钱玉莲的故事,内容丰富,但结构及描写不佳。钱玉莲拒绝巨富孙汝权的求婚,宁肯嫁给以“荆钗”为聘的温州穷书生王十朋。后来王十朋中了状元,因拒绝万俟丞相逼婚,被派往荒僻的地方任职。孙汝权暗自更改王十朋的家书为“休书”,哄骗玉莲上当﹔钱玉莲的后母也逼她改嫁,玉莲不从,投河自尽,幸遇救。经过种种曲折,王、钱二人终于团圆。

索性做了和尚

本书是李叔同作品及墨宝集。李叔同不仅是高僧、艺术大师、音乐家更是书画家。他“由翩翩公子一变而为留学生,又变而为教师,三变而为道人,四变而为和尚。本书收录他的诗词以及墨宝,让读者通过他的作品来细细体会一代奇人的风骨、才骨、傲骨。都说李叔同做人做得太完美,风骨、才骨、傲骨一样不少,作诗作得雅,起文起得正,又会书画又懂篆印,编曲演戏样样在行。在中国,如此面面俱到之奇人罕有,而才子却于中年顿悟佛门之精妙,决绝入空门专心研佛,其一生恍若两世。现今,大师之天津故居已湮没于房地产开发热潮吸,是时候重捡精神粮草,向物质的无限蔓延说暂停了。编者欲以此书让很多人得一点清净、宁静和澄静,让我们不致忘了曾经的禅灯梦影依然还在某处隐隐者。

两部大法相承师资付法记

凡二卷。唐代海云记于太和八年(834)。又称两部付法次第记。收于大正藏第五十一册。内容记录密教金刚界、胎藏界两部,自印度至中国之相承及大意,尤对不空三藏一门特予详述之。上卷略述金刚界大教王经师资相承付法次第,下卷略述胎藏界传大毗卢遮那成佛神变加持经大教相承付法次第。海云另集有金胎两界师资相承一卷,通称‘海云血脉’,世与唐代造玄增补之胎金两界血脉一卷(即造玄血脉)并称。内容为两部付法次第记之相承系谱,然略有出入。

六门陀罗尼经论广释

佛教论书。古印度智威造,译者不详。一卷。是世亲著《六门陀罗尼经论》的注释书。逐一解释了世亲论中所述诸义的含义。本书历代大藏经未收,仅存于敦煌遗书中。后日本《大正藏》作为附录收于第二十一卷《六门陀罗尼经论》之后。