邓深
- 姓名：邓深
- 别名：字资道，一字绅伯
- 性别：男
- 朝代：宋代
- 出生地：湘阴(今属湖南)人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
邓深，字资道，一字绅伯，湘阴(今属湖南)人。生卒年均不详，约宋高宗绍兴末前后在世。绍兴中进士。十七年，通判郴州(《万历郴州志》卷二)，试中教官，入为太府丞。二十七年，轮对称旨，提举广西市舶(《建炎以来系年要录》卷一七七)。知衡州，擢潼川府路转运使。晚年居家，处东湖之胜，构轩曰大隐，因自号大隐居士。能诗，其古风、近体均有佳作，像“泥深茭欲笋，水满稻初花”(《野眺即景》)描绘乡村夏景，“臣石忽在眼，不与他石类。势压千万山，魑魅敢睥睨”(《探禹穴》)描写禹穴奇险，“有时把笔抄新句，整日开窗对旧山”(《遣兴次韵》)陈述旷达之情，或豪健，或清朗，表现出不同风格。著有诗集《大隐居士集》，已佚，清四库馆臣自《永乐大典》辑为《邓绅伯集》二卷。郭绍虞《宋诗话考》又考证其或撰有《大隐居士诗话》一卷，今不存。《全宋诗》卷二○七○至二○七一录其诗二卷。事迹见《宋史翼》卷二一、《宋诗纪事补遗》卷四六。
邓深书籍作品
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启真集
启真集，原题金峰山通玄子刘志渊撰，此人乃超然子王吉昌门徒，约为金元时人。原书三卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。此书言内丹道法，上卷为诗，中卷为词，下卷为论文。书中征引张伯端、白玉蟾、马丹阳、丘长春之语，兼融全真道及南宗丹法，而近于全真道马丹阳。其说以识心见性为修炼首务，认为「不识此心，见此性者。是谓盲修瞎炼」。修持之要，唯在于正念实相，对景无心，解缚释累，惩忿窒欲，使心息相依，忘形养气、忘气养神，忘神养虚。「勘破万法皆空，诸相非实，一一妄缘，当体消亡，诸漏自尽。」其说有取于禅宗。
敝帚斋馀谈
是书《四库全书总目》小说家类著录。今有《砚云乙编》、《申报馆丛书续集》本等，其中《香艳丛书本》题《敝帚斋馀谈节录》。今据《学海类编》本整理。（选录《敝帚斋馀谈》十五则）
南史演义
清代白话长篇历史演义小说,三十二卷。卷首有许宝善序和凡例十条。今存乾隆六十年(乙卯,1795) “玉峰东景川局镌”原刊本,道光十年刊本和同治四年鹭门文德堂刊本等。主要记述了宋、齐、梁、陈四朝的兴衰盛变。小说结构清晰，主次有序，人物形象鲜明，语言通达流畅。在这个“你方唱罢我登场”的纷繁更替中，作者浓笔重彩描写了宋高祖刘裕、齐高祖萧道成、梁高祖萧衍、陈高祖陈霸先这四个开国之主，又着重刻画了宋苍梧王、齐东昏侯、陈后主等亡国之君的荒淫和侯景之乱给百姓所带来的深重灾难。这样就把复杂的历史，一一展示在读者面前。小说阐明了这样一个道理：“其兴也，必有所以兴；其亡也，必有所以亡。”“所以”之缘就在于一个字——“民”。《南史演义》基本根据正史演绎而成，野史传言时见其中，使得小说更为跌宕起伏。
儿世说
史料笔记，明·赵瑜编，赵瑜，其人事迹未详。书前署“天水赵瑜”撰，似为甘肃天水人。该书专收历代儿童颖异之事，分属对、言语、排调、文学、强志、至性、胆识、自新、恬裕、方正、师友、言志、赏誉、异征、豪爽、将略、纰漏等十七类。所收时代自汉代至明代，有很多历史上著名的儿童故事。其中或写儿童的良好品质，如孔融让梨的故事；写儿童的远大志向，如陈番少时不扫庭院，人问则答将扫除天下尘埃。所记最多的是儿童天资聪颖的故事，如司马光砸瓮救友的故事，文征明灌树穴以浮球的故事。这些故事反映了传统儒家思想对儿童的要求，而其以类相从和语言含蓄简洁的特点，又明显受到《世说新语》的影响。 今据《续说郛》本整理。
沈馆录
《沈馆录》共7卷。朝鲜人撰。崇德元年(1636)，清太宗皇太极亲征朝鲜，第二年正月，朝鲜国王李倧力尽降清，以世子李澂等作为人质留在沈阳城德胜门内(今沈阳大南门)，后称“高丽馆”，历时8年。《沈馆录》即在此地由留馆诸臣撰写，记述了李澂作为人质寄居沈阳期间的一段历史史实。上迄清崇德二年 (1637) 二月，下至顺治元年 (1644) 八月清世祖定都北京之前，是研究后金政权与朝鲜外交关系及清政权建立初期满族统治集团及社会情况的原始资料。此书被日本内藤湖南博士称为清初贵重之史料，可与实录相互印证。
孔子诗论
上博楚简之一。收入《上海博物馆藏战国楚竹书》第一册。完、残简共29支。由马承源整理并释读。全篇盖为孔子向弟子授诗之记录。马氏认为“可能当时社会对诗的认识和诗的运用,已有相当的偏差,所以在《诗论》中常强调主观的见解”。如多次出现“吾信之”、“吾悦之”、“吾美之”等。与《论语》中孔子论诗相比较,《论语》中只涉及《诗》与修身的关系,而竹简中出现关于《诗》与“情”的关系的讨论。《诗论》首简即提出:“诗亡离志,乐亡离情,文亡离言。”“乐亡离情”说,点明了“情”在孔子《诗》学思想中占有重要地位。对于各篇诗的排序,与今本《毛诗》也不相同。就内容而言,仅涉及《周诗》。《诗论》作者,今有子夏、子羔以及孔子再传弟子几说。