张纯明

- 姓名:张纯明
- 别名:字镜轩,又名永昭
- 性别:男
- 朝代:
- 出生地:河南省洛宁县
- 出生日期:1903年4月2日
- 逝世日期:1984年7月29日
- 民族族群:
张纯明(1903年4月2日—1984年7月29日),字镜轩,又名永昭,河南省洛宁县赵村乡凡村人。1917年至1922年在河南留学欧美预备学校(今河南大学前身)英文科学习。中央研究院院土,我国著名行政学专家。
张纯明自幼天资聪颖, 1917年高小毕业便顺利考取河南留学欧美预备学校。在留美预校的5年,张纯明学习成绩优异,深受老师喜爱。1922年,张纯明考取公费留美资格,先后在伊里诺州立大学、耶鲁大学攻读社会政治学。在耶鲁大学攻读博士学位期间,张纯明和后来当过美国总统的尼克松是同班同学,而且同是指导教授最看重的高才生。1927年获得伊里诺州立大学硕士学位,1929年获得耶鲁大学政治学博士学位。
作为一个政治学的研究者,张纯明非常关注当时国际社会的政治制度与行政机制,他不仅考察了当时美国的行政制度,还申请到了耶鲁大学法学学会提供的一笔学术考察经费,前往莫斯科考察分析了前苏联的政治制度。回国前夕,张纯明游历柏林、巴黎、伦敦及瑞士等地,对当时发达国家的行政机制有了宏观了解,并深受时任中国常驻国际联盟代表蒋廷黻的赏识,被留在日内瓦做助手。1931年应南开大学校长张伯苓邀请,张纯明回国出任南开大学经济系教授、政治系主任,并任文学院院长等。其间曾主编《南开政治经济学报》。1937年奉政府委派,以中国行政专家名义赴欧洲考察地方行政,归国后到重庆出任国民政府行政院高级秘书。1940年任河南省政府委员,随省政府自洛阳迁鲁山县,又任省物价管制委员会秘书长。作为从政的学者,他能体贴下属和百姓的苦处,富有正义感。注意体察民情,关心百姓困苦,主动拿出自己的钱周济困难的幕僚,并教育职员不要做侵害农民利益的事情。
张纯明常常关心家乡,时时不忘河大。抗战时期的1943年,他听说国立河南大学教授李俊甫以共党嫌疑被捕,张纯明以同乡加校友的身份多方斡旋保释其出狱。抗战胜利后,随中央设计局迁南京,1948年1月当选为行宪后第一届立法委员。1949年张纯明夫妇迁居香港,后去台湾,上世纪70年代定居纽约。暮年思乡心切,在他给友人的信中常常提到故乡,希望故乡河南日趋繁华。
张纯明一生从政,不忘著书立说,出版的英文专著《中国循吏研究》,是通论汉朝至清朝的中国循吏史,他认为历代循吏的成就一是改善人民的经济生活,二是注重教育,三是理讼。1947年1月创办《世纪评论》杂志,邀请当时的硕彦俊才以及政府要人供稿,刊发的文章立论多有针对性,批评国政大事,中肯尖锐,受到朝野广泛重视。定居美国后,主要从事翻译工作,其著作主要有:《中国政治二千年》、《清代的幕制》、《考评桓宽盐铁论》、《Fax Farming in China》、《New Government for Rural China》、《Criteria of Good Government in Ancient》等,曾经有人赞誉他是文人从政的典范。1984年7月病逝于美国纽约,享年83岁。
张纯明书籍作品
猜你喜欢的书
人性与行为
副标题《社会心理学导论》。美国杜威著。1922年出版。从社会心理学角度表述了实用主义的伦理思想,认为道德根源于人的本性,是人的天生的生物欲望与环境的相互作用的产物。道德是帮助人自然生长和发展、适应环境的工具。否认任何形式的道德原则和道德理想。由杜威于1918年在斯坦福大学韦斯特纪念基金会上所做的一系列演讲发展而成。详细阐述了杜威关于习惯是“社会功能”的观点,以及诸如习惯、风俗和探究的科学方法这类社会现象既是道德的,也是自然的。这些讲稿后来又被重写、修订和扩充,从而成为杜威有名的著作之一。
游叙弗伦
古希腊柏拉图(Platon,前427~前347)的早期著作。该书记叙了苏格拉底被雅典人指控不信国神、败坏青年,在待审过程中,巧遇宗教家游叙弗伦,切磋有关对神的虔敬与轻慢的问题,从而揭示出宗教敬神的秘密在于迎合、贿赂神,人神作交易。在论及对神虔敬与轻慢的性质时,苏格拉底认为,虔敬即做自己此刻所做之事,不虔敬即不做此刻自己所做之事;虔敬是神喜好之事,不虔敬则是相反。然而,神与神之好恶并非一致,因此,应该是凡神一致所好者为虔性,一致不悦者则为轻慢。但是,神之好恶仅是虔敬的属性,就本质而言,虔敬即是祈祷和献祭;祈祷是人向神索取物品,献祭则是把物品奉献给神以取悦于它,实际上是神与人之间的交易。神珍视的是赞美、崇拜、感谢的献祭。在这里,对虔敬的规定,由做正当之事、神所喜爱之事,进而转为祈祷和献祭,以此作交易,再转为神所珍爱的赞美、崇拜。如此层层分析,深入事物本质的方法,展示了最初的辩证分析法。是研究苏格拉底哲学思想的重要参考资料之一。该书见严群的中译本《游叙弗伦·苏格拉底的申辩·克力同》,1983年商务印书馆出版。
古文观止
历代散文总集。清代吴楚材、吴调侯编选,吴兴祚审定。三人为从祖孙三代,吴兴祚为楚材从父,调侯为楚材侄。本书成于康熙三十四年(1695)。“观止”取“叹为观止”之意。选录历代散文(包括骈文),上起先秦,下迄明末,共十二卷,二百二十篇。作品按时代先后为序,与《文选》以来的古文选本相比,本书包括的作品时代久远,虽数量不多,但所选文章却广收博采,照顾到了各个时代,各个作家、各种体裁和风格,从中精择佳制,多为历代传诵的名篇佳作。全书按时代先后分为七个时期,每个时期都选有重点作家作品,因而能够反映出历代散文发展的概况,是清代以来最流行的散文选本。几乎可与《昭明文选》、《唐诗三百首》相媲美。本书目的在于“正蒙养而裨后学”(吴兴祚序),每篇文章的中间和末尾,都随有精当的评注和分析;其中对文章特点的分析,尤其精辟,富有启发性,有助于读者理解文义和把握章法。编成后风行海内,成为历代读者学习古代散文、提高鉴赏能力和写作能力的重要范本。但此书亦有失当之处,如先秦文未选诸子,汉文未选《汉书》,因而不能反映中国散文发展的全貌。有文学古籍刊行社1956年版本,中华书局1959年版本,后又有多种白话译注本。
八种粗重犯堕
《八种粗重犯堕》,印度佛教密教典籍。作者不详,托名为「马鸣菩萨造」。译者不详。一卷。 本典籍所述为密教戒律,共计八条,故名。本典籍未为我国历代经录所着录,亦不为历代大藏经所收,现藏於俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所,编号为Ф221,被视为敦煌遗书。但从种种迹象分析,该典籍并非敦煌遗书,应为在西夏故地黑城出土的西夏文献。本文献对研究西夏佛教具有相当的参考价值。 整理者1991年在圣彼得堡考察时曾据原卷录文。整理本据上述录文及上海古籍出版社《俄藏敦煌文献》(第四册)发表的照片录文。无校本。
金刚经注正讹
金刚经注正讹,一卷,清仲之屏汇纂,佚名序,徐来宾序,又云金刚经注正伪。
菩萨戒本(昙无谶)
全一卷。北凉昙无谶(385~433)译。又称菩萨戒本经、地持戒本。乃自昙无谶所译菩萨地持经卷四之方便处戒品别录出四波罗夷、四十一轻戒之戒文而成者。系慈氏菩萨所说而为大乘菩萨所持之戒本。收于大正藏第二十四册。其内容,卷首记载归敬偈,其次即依布萨说戒之仪则列举各项轻重之戒文,最末为劝说诵持之文。依明代智旭之菩萨戒本笺要之命名,其四波罗夷为:(一)自赞毁他,(二)悭惜财法,(三)嗔不受悔,(四)谤乱正法。另于四十一轻戒中,第二十六戒为‘不习学佛’,此戒条又有分为‘学诸外道’与‘爱乐邪法’者,而总计为四十二轻戒。本戒本之同本异译有:(一)玄奘之瑜伽戒本,列举出四十三轻戒。(二)刘宋求那跋摩之优婆塞五戒威仪经,亦列举四十一轻戒,然开合略有不同。内容包括归敬偈、戒文,并阐明持戒之五事功德,劝人远离身口之诸恶、邪命、严事、放逸等,且举出忏悔、受绳、受锡杖等作法。(三)同为求那跋摩所译之菩萨善戒经一卷本,共列举八项波罗夷,而总计有五十条戒文。注释书有智旭之菩萨戒本笺要一卷。






