晏婴

晏婴（？—前500年），字仲，是春秋末期齐国的著名大臣，事灵公、庄公、景公三个君主，而主要的政治活动在景公时代。他是一个很有智慧、很有政治眼光的人物。早在崔杼杀庄公时，晏婴就采取了中立态度，即不表示支持，也不表示反对。但他的内心深处还是倾向于齐室。在公元前539年出使晋国时，晏婴就对叔向分析过齐国的未来政局。同一种分析他在公元前522年又对齐景公讲出，并建议景公用周礼来限制田氏势力的发展。晏婴较清廉，不贪财物。公元前545年，齐君赐给他一个大邑，他拒不接受，有一贵族问晏婴：“发财人人所愿，你为何不要土地呢?”他回答说：“庆氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲。足欲，亡无日矣。在外，不得宰吾一邑。不受邶殿，非恶富也，恐失富也。”(《左传·襄公二十八年》)在他的影响下，有些贵族也只收取了少许土地。此后几年，齐景公得知晏婴住房破旧，便想让他迁入新居，晏婴说：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也，敢烦里旅?”结果还是住在旧处。在春秋时期，象晏婴这样身份高显的人能有这样的简朴作风是不多见的。另外，晏婴对齐景公的不轨行为，也曾多次匡正，他用一些非常恰当的隐喻之话，为齐景公讲述道理，使这个并不十分明智和仁义的君主维持了很长时期的统治。晏婴还提出过一些政治学说，其中有些成份至今仍可借鉴。

晏婴，春秋时期齐国的思想家、政治家，亦称晏平仲，历官齐灵公、庄公、景公三世，共56年。他重人事，轻鬼神，强调法的作用。齐国发现慧星，齐侯命人禳之。晏婴说：“君无秽德，又何禳焉?若德之秽，禳之何损?”(《左传·昭公26年》)。他主张以礼治国，说：“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令、臣共(恭)，父慈、子孝，兄爱、弟敬，夫和、妻柔，姑慈，女听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。”尽管晏婴主张“君人执信，臣人执共(恭)、忠信笃敬，上下同之”，(《左传·襄公22年》)可是他认为君臣都应当有更高的目标——为社稷服务，臣子不是国君的私人奴仆。“君民者，岂以陵民?社稷是主。臣君者，岂为口实?社稷是养。故君为社稷死，则死之;为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之?”(《左传·襄公25年》)

晏婴在义利关系上主张义为利本，见利思义。他说：“凡有血气，皆有争心。故利不可强，思义为愈。义，利之本也。蕴利生孽。”(《左传·昭公10年》)他解释“富”要有“幅”，即有制度、有限度。齐君赐他邶殿之鄙60邑，他辞谢说：“不受邶殿，非恶富也，恐失富也。且夫富，如布帛之有幅焉。为之制度，使无迁也。夫民，生厚而用利，於是乎正德以幅之，使无黜廌，谓之幅利。利过则为败。”(《左传·襄公28年》)他住的房子狭窄潮湿，环境嘈杂，齐君要他搬家，他不肯，说是靠近市场，可以知道民众的情况。他对齐景公说市上“踊贵，履贱”，曲折地表达了齐国刑罚太重的弊病，景公为此省刑。晏婴的事迹主要记载于《左传》中，《晏子春秋》系后人纂辑而成，不尽可靠。