贡奎
- 姓名：贡奎
- 别名：字仲章
- 性别：男
- 朝代：元代
- 出生地：宁国宣城(今属安徽)人
- 出生日期：1269
- 逝世日期：1329
- 民族族群：
贡奎（1269—1329），字仲章,宁国宣城(今属安徽)人。十岁能属文,及长,博通经史,起为池州路齐山书院山长。大德六年(1302),授太常奉礼郎兼检讨,大德九年,迁翰林国史院编修官。至大元年(1308),转应奉翰林文字,预修《成宗实录》,迁江西等处儒学提举,入为翰林待制,预修《仁宗实录》。至治元年(1321),以母老乞养归。泰定三年(1326),复起为翰林待制,拜集贤直学士。天历二年(1329)卒,年六十一,谥文靖。平生著述甚多,凡百二十卷,明初永乐间征入秘府,不传。仅存《云林小稿》,其后人据此编为《云林诗集》。吴澄曾跋其文,称“温然粹然,得典雅之体”。他与当时词林名士元明善、袁桷、邓文原、马祖常、王士熙、虞集等相唱和。清四库馆臣认为“奎诗格在虞、杨、范、揭之间,为元人巨擘”,诗多赠送酬答之作,五言古诗朴实无华,但诗味不浓,如他的诗友袁桷一样,喜在诗中议论,王士禛《居易录》批评他的诗歌“境地未能深造”,当是指这类诗而言。戴良《九灵山房集》曾盛赞他的五古《晨坐公堂》和《公馆夜坐》二诗,“甚有陶、韦之风”,读几遍后竟至医好了自己的脾病。律、绝写得明丽爽朗,如《枪杆岭》、《舟中偶题》、《居庸关早行》等,写景抒情能浑然一体。七绝《池州郡斋除夜寄呈家君》后二句说:“不是今生惜今夕,却缘明日是明年。”在近似散文自然平易的语调中蕴含着浓厚的亲情,是贡奎诗中的上乘作品。明弘治间贡奎裔孙贡元礼在《云林小稿》的基础上,又采诸书所载贡奎诗,及遗文二篇,成《云林集》六卷、附录一卷。卷末增载《见妇人》、《偶兴》二首,四库馆臣以为“鄙俚秽亵,必委巷附会之说”。生平事迹见《集贤直学士贡文靖公神道碑铭》(马祖常《石田文集》卷一一)、《元史》卷一八七、《(万历)宁国府志》卷一七、《宋元学案》卷九二、《元诗选·初集》小传、《蒙兀儿史记》卷一二○、《新元史》卷二一一。
贡奎书籍作品
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娑罗馆清言
《娑罗馆清言》二卷，《续娑罗馆清言》一卷，是书录作者心得，记载善言懿行，“以化诱愚俗”，明德喻理。是书有《宝颜堂秘笈》本，今据《丛书集成初编》本标点整理。从序言中我们可以得知《娑罗馆清言》作于万历二十八年八月（1600），时屠隆五十八岁。娑罗一词，为梵语音译，有“坚固”、“高远”之意，是盛产于印度及东南亚的一种常绿乔木，树形高大美观，质地优良。相传释迦牟尼的寂灭之所即是在娑罗树间，因此佛教中有不少事物都与娑罗树有关。此树后传入我国，许多寺院中都有栽植。万历十五（1587）年前后，屠隆也从阿育王舍利殿前移植娑罗树一棵，并改其书斋“栖真馆”为“娑罗馆”，本书之名也是从其斋名中得来。 全文共有近二百条短小精炼的清言组成，其中，以佛教的思想观念来阐释人生哲理，有对索居生活的热爱，对自然景物的留恋，对世俗名利的摒弃，作者息心凝虑，超然物外，更像是一位摆脱人世苦恼的隐士，颇有点“纵浪大化中，不喜亦不惧”的味道。
大同书
康有为撰。1885年(光绪十一年)康有为写成《人类公理》;是年至1892年间写成《实理公法全书》。在此基础上于1901年至1902年旅居印度期间，基本完成《大同书》。此后仍不时修改。共分十部，1913年在《不忍》杂志刊载甲、乙两部内容。1935年全书由中华书局出版。运用 进化论观点，根据今文经学变易思想，称封建社会为“据乱世”，资本主义社会为“升平世”，未来社会为“太平世”(即“大同世界”)。列举人世间种种不合理现象和人生各种苦难，揭露封建社会的贫穷黑暗，同情劳动人民的苦难遭遇。企图通过“去九界”(去国界、去级界、去种界、去形界、去家界、去产界、去乱界、去类界、去苦界)，到达“人人平等，天下为公”的大同社会。全书杂糅中国古代大同思想、佛教慈航普渡众生的教义、资产阶级自由平等博爱的观念和片断的空想社会主义学说，构筑了一个“天下为公，无有阶级，一切平等”的乌托邦世界。康有为写的《大同书》，表达了他对人类未来的理想社会的美好憧憬，但因逃避阶级斗争，不可能找到一条到达大同之路。
朱子语类
理学著作。宋朱熹著，黎靖德编。是朱熹讲学语录的汇集。又名《朱子语录》。一百四十卷。朱熹一生从事讲学，门人对他的讲话和答问各有所记。朱熹死后，门人对这些记录进行汇辑刊刻，有多种版本，详略不一。其中主要有建州、饶州、池州所刊三种《语录》，徽州、眉州所刊两种《语类》，称为三录二类，同时流行。然互有出入，未尽完善。南宋末年，黎靖德参校以上五种书，除去重复谬误1151条，然后以类相附，名为《语类大全》。分为《理气》、《性理》、《鬼神》、《学》等二十六门，对孔子、孟子、周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍等均有论述。对《乐》、《礼》、《春秋》、《孝经》、《诗》、《书》、《易》、《四书》也有解说。内容涉及哲学、自然科学、政治、史学等方面，是研究朱熹思想的重要资料。该书集中论述了朱熹“理在气先”的世界观，认为“有理便有气，流行发育万物”(卷一)。还论证了“天命之性”与“气质之性”的人性论观点，指出“人之所以生，理与气合而已”(卷四)。着重强调“天理人欲之辨”，鼓吹二程提出的“去人欲，存天理”的道德说教，“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲”(卷十二)。书中还有不少辩证法思想，把一分为二表述为一个无穷的过程。还揭示了矛盾对立的普遍性，认为天下之物，“有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有语便有嘿(默)，有动便有静”(卷九十五)。此书内容十分丰富，虽不是朱熹所定，但反映了朱熹学说的“大要”及基本思想。有《四库全书》本，《西京清麓丛书正编》本，《刘氏传经堂丛书》本，中华书局1986年点校本。
建设佛化家庭
家庭是社会的一个雏形，而社会乃是家庭的集合体。要使社会佛化，必须先从家庭佛化做起。人类整个的生活，不外乎精神的和物质的二方面。父母、夫妻、兄弟、姊妹间的感情，亲戚朋友间的酬应，和休闲时间的娱乐，都是属于精神的方面；而衣食住等则是属于物质的方面。 我们假使能够遵守著释迦牟尼佛的教诲，来感化家庭，那末家庭的精神生活，可以做到慈爱、忍耐、诚实；物质生活可以做到勤劳、节俭、知足。因为佛教是从慈悲喜舍做出发点的。成佛乃是慈悲喜舍的行为达到圆满成功的顶点。
尊胜佛顶修瑜伽法轨仪
凡二卷。唐代善无畏译。说明念诵尊胜陀罗尼之仪则。又称尊胜佛顶真言修瑜伽法轨仪。略称尊胜仪轨。收于大正藏第十九册。本书凡十二品，内容包括除灾、增益等四种念诵法、净法界三摩地法、五轮三摩地法、护身结界法之金刚三昧耶与降三世明王之印真言、尊胜陀罗尼、尊胜曼荼罗及大坛曼荼罗之画法等。于其中，第六尊胜佛顶修瑜伽本尊真言品所说之三十四种成就法，与若那所译佛顶尊胜陀罗尼别法所说三十八法之前三十四法、佛顶尊胜陀罗尼真言中第三念诵尊胜别行法之说皆相同。依近代学者之说，此三十四成就法可能为后世所增窜者；又本书或为喜无畏所撰集，一般以为善无畏所译，似应存疑。另有一说，谓善无畏即是喜无畏。此外，本书之传于日本者，或题为‘尊胜佛顶真言修瑜伽经’，或题为‘尊胜佛顶修瑜伽仪轨’，其内容均雷同。
佛华严入如来德智不思议境界经
隋北天竺沙门阇那崛多译，与《大方广入如来智德不思议经》同本。先出。文笔不如。