华琳

华琳
  • 姓名:华琳
  • 别名:字梦石
  • 性别:
  • 朝代:清代
  • 出生地:天津人
  • 出生日期:
  • 逝世日期:
  • 民族族群:

华琳,清画家,画论家。字梦石。天津人。初习举业于梅成栋,不就。乃致力于六法,精研数十年。每作一画悬壁间,玩视累日。辄毁去。绢幅则洗后再画。有窃其画而鬻于京师,则购还后洗涤干净,故其画不传。美学上,认为绘画是画家“借此静细之工,以祛粗躁之气”的表达情感方式。要求以“笔活”表达画家的气质、情思的笔墨情趣,认为“活”,是指“形活”与“笔活”的结合。“活,岂惟画石之笔当活,何笔不当活?但不可止取形活,如止取形活,则躁率轻浮之病皆生。”尤其注重中国画中之白的理论分析,指出画中之白本来就是纸素之白,即画面上笔墨不及处。但与不作绘画的纸素之白有质的不同,画中之白与黑相须为用,已成为整个艺术形象的有机组成部分。“画中之白”成为绘画六彩之一,白中有情,无画处正是“画中之画”,“画外之画”。把“计白当黑”提高到一种“境界”的美学范畴高度来认识,超越了前人的美学。又提倡“南宗”美学,以用笔为其精髓,反对只求形似,不知用笔的观点:“若夫南宗之用笔,似柔非柔,不刚而刚,所谓绵里裹针是也。”强调画到无痕迹的功夫,“直似纸上自然应有此画,直似纸上自然生出此画。”认为绘画“惟以邱壑为难”,要“惨淡经营,然后落笔”。“故文心俶诡而不平,理境幽深而不晦,使人观之,如入山阴道上,应接不暇,而又一气婉转,非堆砌成篇,乃得山川真正灵秀之气。”注重变化,在继承古人艺术传统中,要做到“或夺胎古人,而欲变其面目;或自出炉冶,而欲写其性灵”。其美学观有相当深远影响。著有《南宗抉秘》。

华琳书籍作品

猜你喜欢的书

中国道教史

中国道教史

提傅勤家著。傅勤家生卒年不详。生平履历不详。 “中国文化史丛书”之一,1937年商务印书馆出版。1984年上海书店影印。全书共二十章,依次为:绪言、外人对于道教史之分期、诸书所述道教之起源、道之名义与其演变、道教以前之信仰、道教之形成、道教之神、道教之方术、道教之修养、道教之规律、道佛二教之互相利用、道佛二教之相排、唐宋两朝之道教、道教之流传海外、道教经典之编纂与焚毁、道教之分派、明清时代之道教、现在之道藏与辑要、宫观及道徒、结论。

白云仙人灵草歌

白云仙人灵草歌

白云仙人灵草歌。未署撰人。一卷。底本出处:《 正统道藏》 洞神部众术类。序文缺。正文亦有缺佚。陈国符《道藏源流续考》认为本歌为唐司马承祯撰。述草药五十四味,用于外丹术。

玄肤论

玄肤论

气功内丹术著作。不分卷。明·陆西星撰。全书共20篇,每篇一论。系统地论述了东派丹法原理和功夫次第,具有代表性。首论三元,认为丹有三元,即天元、地元、人元,而又突出人元。人元又谓之“大丹”,乃“创鼎于外,炼药于内,取坎填离,盗机逆用之谓也”。以后19篇专论人元丹法,从内外药物、阴阳互藏、先后天论、精气神、性命等方面对其丹法作了深刻的探析。书中内丹二诀以练神调息为要,神即是性,性定则神自安,神安则精住,精住则气自生。炼神又分澄神、养神、凝神三部,缺一不可。书中力求使其丹法理论和功诀显明易懂,其丹法思想来自南宗,而仍主以阴阳双修。

苦雨斋序跋文

苦雨斋序跋文

周作人著。1934年3月上海天马书店初版。著者作《自序》。收《红星佚史序》、《知堂文集序》、《桃园跋》等序跋文52篇。

太极图说

太极图说

古代哲学著作。北宋周敦颐著。用图式表达了古人对天地万物生长的理解和认识,即:无形无象的“无极”为原始、绝对的实体“太极”,由太极而化生出有象有形的二气五行和天地万物。南宋朱熹曾对该书进行注解和整理。明代编入《周濂溪集》,清代编入《周子全书》。亦称《太极图·易说》。全文250余字,有图有说。现流传下来的太极图式有三种,一是朱熹的《太极图说章句》本,一是《宋元学案》本,一是朱震所见太极图原图。太极图是根据宋初道士陈抟的《无极图》(一说《先天图》)改造而成的。陈抟的原图讲道教的修炼方法,周敦颐把它改变成论述宇宙本体化生万物过程的图式。通行本《太极图说》首句“无极而太极”,在宋代史馆所保存的《国史·周敦颐传》中原作“自无极而为太极”

楞严经合辙

楞严经合辙

楞严经合辙,十卷,明通润述并序,吴用先序。佛典注疏。明天启元年(1621)通润述。是唐般刺密帝译《楞严经》的注释书。作者自序称:经数年之精研录成《私记》一文,后偶得《楞严正脉》,其指瑕摘疵处与《私记》大半相合。然其注解,无论易难,皆详释之,不便于初学者,故“将平日《私记》而与诸佛性相若合一辙者,裒成一帙,以付剞劂”。此书见载于日本《续藏经》。