卢照邻
- 姓名：卢照邻
- 别名：字昇之
- 性别：男
- 朝代：唐代
- 出生地：幽州范阳(北京大兴)人
- 出生日期：637?
- 逝世日期：689?
- 民族族群：
卢照邻(637?—689?),初唐文学家。字昇之，自号幽忧子。幽州范阳(北京大兴)人。自幼笃志于学，10余岁时即远道寻师，从文字学大师曹宪学《埤苍》、《尔雅》，又从王义方学经史。博学多才，善为辞章。据张《朝野佥载》卷6记载，卢照邻“弱冠，拜邓王府典签，王府书记一以委之。王有书十二车，照邻总披览，略能记忆。”邓王李元裕对其十分爱重，比之为司马相如。李元裕卒于麟德二年(665)，卢照邻当于此前离开邓王府。唐高宗龙朔年间(661-663)，入蜀为新都尉。秩满后，不愿再求仕，盘桓蜀中，放情诗酒。王勃于总章二年(669)入蜀，曾与卢照邻交游唱和。卢照邻约于咸亨二年(671)离蜀入洛。不久，即染风疾，曾于咸亨四年到长安，向名医孙思邈询问医道。上元年间，居太白山中，服食过方士的玄明膏。继又遭父丧，身体益受亏损，“三四年间羸卧苦嗽，几至于不免”(《与洛阳名流朝士乞药直书》)。此后一度寄居嵩高东龙门山，又迁至阳翟具茨山下。此时疾病日甚，足挛，一手又废，遂置田数十亩，引颍水绕舍，又预营坟墓，偃卧其中。武则天垂拱元年(685)，作《释疾文》3篇，自谓已卧病10年，不仅“一臂连蜷”，而且“两足匍匐”，每至春秋，须人抬出庭户一观景色。约于垂拱二年(686)前后，与亲属执别，自沉颍水而死。
卢照邻与王勃、杨炯、骆宾王齐名，号称“初唐四杰”。然怀才不遇，屡遭磨难，故其文章多自悲身世之作。如《穷鱼赋》自叙“曾有横事被拘”，赖友人援救才得以出狱。《释疾文》对平生遭际之不偶深致感慨：“先朝(高宗)好吏，予方学于孔墨。今上(则天)好法，予晚受乎老庄。彼圆凿而方枘，吾知龃龉而不当。”《五悲文》、《病梨树赋》等皆属此类。其诗长于七言歌行，以《长安古意》为代表，闻一多曾盛赞其在初唐诗风转变中的作用。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均著录有《卢照邻集》20卷，今传世最完备的卢照邻集是明朝张燮所辑《初唐四子集》中的《幽忧子集》7卷。《全唐诗》卷41、42存诗104首。《全唐文》卷166载文22篇。
卢照邻书籍作品
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莫黛斯特·米尼翁
写于一八四四年三月至七月，边写边在巴黎《辩论报》上连载，同年七月由出版商克朗多夫斯基出版单行本，一八四五年编入《人间喜剧》第四卷，属“风俗研究·私人生活场景”。叙述了一位大作家与一位少女从通信到相爱的故事。小说主题为对金钱婚姻的揭露批判。巴尔扎克认为小说家不仅要摹写社会现象，还须阐明这些社会现象的原因，指出人物和事件背后的意义。在塑造人物上，他强调特性，也强调共性；他说作家的任务在创造典型，使典型个性化，个性典型化。一个美丽而有才识的少女，身价竟完全随父亲财产的多寡而起落。父亲是巨富，求婚者便趋之若鹜，一旦破产则立刻门庭冷落，热情的未婚夫转眼就成了路人。而等父亲再次成为巨富归来时，这位少女顷刻间又身价百倍。举国闻名的诗人、国王御前的官员等各类达官贵人都为了她的八百万财产成为这出喜剧的演员之一。
思微定志经十戒
一者不杀，当念众生。二者不淫，犯人妇女。三者不盗，取非义财。四者不欺，善恶反论。五者不醉，常思净行。六者宗亲和睦，无有非亲。七者见人善事，心助欢喜。八者见人有忧，助为作福。九者彼来加我，志在不报。十者一切未得道，我有不吝。
有象列仙全传
明王世贞辑、汪云鹏补辑《有象列仙全传》九卷，因书中神仙多数都配有画像插图故名“有象”，此书前八卷署名“吴郡王世贞辑次”，学者多认为是借助王世贞之名 而加强此书的影响力,八册本及四册本藏于国家图书馆;全书九卷，以时序为纲，收录上古至明中期五百多位得道之士的神仙故事，始于道祖老子，终于明代道士周思德，图文并茂。书内节选仙人加以图绘，有列仙版画两百多幅，为徽刻名家黄一木刻。此为明万历时期书林杨初虹刊（翻刻玩虎轩）本。
古诗歌笺释三种
古诗笺注。近人朱自清著。上海古籍出版社1981年版。此书为朱自清古典文学专集之二,收录《古逸歌谣集说》、《诗名著笺》、《古诗十九首释》三种论著,大都是汉代以前无主名诗歌的笺注和解释。《古逸歌谣集说》,原稿题为“诗名著笺前集”,收录诗骚以外的十三篇古诗歌,每诗下总汇诸家的论述考证,原始记载,由古至今,不作案语,是作者于1929年在清华大学古今诗选班上所用教材的一部分。《诗名著笺》是作者授课时的参考教材,收录《诗经》中的十五篇作品加以疏解,先列毛传、朱熹集传,另附三家诗说及后代各家考论,最后列有黄惟庸、郭沫若等人的译文。又有大小雅中的八篇,列为存目。篇末附有《毛诗序》、《季札观乐》(《左传·襄公二十九年》)《文心雕龙·比兴》以及顾颉刚、吴康等人的有关文章凡四篇。《古诗十九首释》原文刊登在1941年的《国文月刊》上,仅释九首而已,这九首是《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上栢》、《今日良宴会》、《西北有高楼》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》。除第一首有注外,馀皆仅抄原文,然后加以阐述,颇为精微。
准斋杂说
二卷。南宋吴如愚撰。此书亦久无传本，唯散见于《永乐大典》中。清修《四库全书》时，从《永乐大典》中辑出。共得四十余篇，皆为研究理学之文，基本上恢复原貌。据《行状》记载，早年留心于道教，凡三四年既而幡然醒悟，尽弃所学而不用。刻意讲论儒学，其学术思想初亦涉于禅学。他在书中解 《大学·格物》以 “正”为 “训”，明王守仁 《传习录》所谓“格物如孟子格君心之格”，其说实为吴如愚在此书中所独创，后又为王守仁继承发扬。他虽似欲独行一家之言，但基本学术观点仍以程朱理学为宗。他曾说：“塞乎天地者皆实理，行乎万世者皆实用。惟尽心知性则实理融而实用贯。” (出处同上)故其用功致力，实以体用兼备为主，而不坠于虚无。书中剖析义理，无不发挥深切。如 “天理人欲”之辨，他认为，“天理人欲说者多分而言之，谓天理为善，人欲为不善。殊不知天理初不外乎人欲，而人欲中固未尝无天理也”。“当知人欲之与天理合之则一而公，公则无不善。违之则二而私，私则斯为不善矣。”书末提出的修身处事方法，亦较实际，而不虚无。如《四益箴》谓：“身有四益、不可不志，爱物、亲仁、观书、省事。”《四训箴》谓： “家有四训，不可不佩，敬上、恕下、周外、和内。”《四宜箴》谓：“时有四宜，不可不审，约言、简出、谨文、节饮。”在宋末诸儒中，吴如愚的所论较为平实。所以，今本虽略有残缺，仍不失为研究宋末理学思想发展的可贵资料; 而对研究阳明学派的学术源流亦有参考价值。有 《四库全书》本，《墨海金壶》本，《珠丛别录》本。
大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经
一卷，唐不空译。佛，住安乐世界，为观自在菩萨初说三十八吉祥如来之名号，次说吉祥天女之一百八名。为十二契讽称之，分十二段之曲谱。故云。