李诫

- 姓名:李诫
- 别名:字明仲
- 性别:男
- 朝代:宋代
- 出生地:郑州管城县(今河南郑州)人
- 出生日期:1035年
- 逝世日期:1110年
- 民族族群:
李诫(1035年—1110年)北宋建筑艺术家。字明仲,郑州管城县(今河南郑州)人。出身官僚世家。曾祖惟寅,官至尚书虞部员外郎,赠金紫光禄大夫;祖父惇裕,任祠部员外郎,赠司徒。父南公官至户部尚书,龙图阁直学士。李诫祖父在祠部掌管庙祭、祠祀,使他有较多机会接触庙宇宫殿。后随父先后到西安、成都、洛阳、郑州等名城,从小受到古代建筑艺术的良好熏陶。他于元丰八年(1085)恩补郊社斋郎,不久调曹州济阴县尉。元祐七年(1092)以奉承郎为将作监主簿,开始了管理建筑工程的生涯。绍圣三年(1096)升任将作监丞,元符(1098—1100)年间因建成五王邸之功,擢宣义郎。崇宁元年(1102)又以宣德郎任将作少监,又因建辟雍之功,升任将作监,主持国家的建筑工程工作。他第二次在将作监工作期间,屡因设计管理之功受到封赏。他主持设计和修建的大工程就有五王邸、辟雍、尚书省官衙、龙德宫、棣华宅、朱雀门、景龙门、九成殿、开封府廨、太庙、钦慈太后佛寺等十一项之多;因工程精良受到的封赏有迁奉议郎、升承议郎、迁朝奉郎并赐五品服、擢朝奉大夫、提升为朝散大夫、擢右朝议大夫、并赐三品服、升中散大夫,因建筑设计与工程管理上的功绩,在将作监连升十六个等级,最后升任这个部门最高长官——将作监。北宋熙宁年间(1068—1077 ),开始组织编修建筑技术的规范,元祐六年(1091)编成《元祐法式》,但因该书“别无变造用材制度,其间工料太宽,关防无术”,故于绍圣四年(1097)令李诫重新编写《营造法式》。他用了六年时间,于元符三年(1100)撰成《营造法式》,崇宁三年(1103)颁行全国。该书共36卷,357篇,3555条。该书全面系统地总结了当时的建筑技术、形成规范,对当时乃至后世的建筑技术进步,有很大的推动作用。他除了充分运用自身的经验、知识、技术,还“考阅旧章”,“考究经史群书,潜心研究总结古人的成果”。他研究了《周礼》、《考工记》、《墨子》、《周髀算经》、《九章算术》、《唐六典》、《鲁灵光殿赋》、《景福殿赋》、《韩非子》、《管子》、《淮南子》等多种古籍;然而他并不迷信古人,将古人记载“并勒匠人逐一讲说”,“稽参众智”,集思广益,总揽古今。因此,才写出这部中国古代建筑史上的光辉著作。李诫还有一部《新集木书》,已佚。李诫“博学多艺能”,他是个书法家,“工篆草隶,皆入能品”。他的小篆《重修朱雀门记》,深得皇帝赏识,颁诏刻于朱雀门下。他又是个画家,“善画,得古人笔法,上闻之,遣中人谕旨,以《五马图》进,睿鉴称善。”他是个史学家,研究《周礼》、《尚书》、《左传》等,著《续同姓名录》二卷,《续山海经》十卷。他还是个音乐家,他钻研音乐,有《琵琶录》三卷。是个一专多能的奇才。(引文出自《营造法式·序言》《李诫墓志铭》。
李诫书籍作品
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河童
短篇小说。作者[日本] 芥川龙之介。发表于1927年,是一部寓言体小说。作者以巧妙独特的构思,借一个精神病患者自述到所谓河童国旅行中的见闻的形式,表达了作者对于遗传、家庭、恋爱、婚姻、政治、法律、新闻、宗教、艺术等等各个方面的看法。可以说这部小说在一定意义上是作者对于社会的总批评。作者还以戏谑、诙谐的语言展现了自己面临死亡的那种内心凄凉的景象以及对于人生厌恶、绝望的情绪,使作品流露一种阴郁的气氛和灰暗的色调,表现出作者晚期创作的倾向,颇具特色。
分门古今类事
宋代文言志怪、 轶事小说集。作者姓宋,名不详,号委心子,南宋乾道间人。二十卷。撰者不详。据本书第八卷载“先大夫龙泉梦记”一篇,记中称崇宁乙酉岁拨漕解,次年及第,未署政和七年三月宋如璋记。以此看,此书作者当为宋如璋之子。但名已不可考,唯“序”中自称“委心子”。书中内容为志怪小说,分为十二类,凡帝王运兆门二卷,异兆门三卷,梦兆门三卷,相兆门二卷,卜兆门二卷,谶兆门二卷,祥兆门一卷,婚兆门一卷,墓兆杂志门一卷,为善而增门一卷,为恶而损门一卷。多是取材于史书及唐宋野史、笔记小说里的神怪故事,又加上一些陈腐牵强的议论。其目的是说明一切事物的兴衰成败皆有定数,认为人的穷达、贫富、寿天、婚姻等等,都是命中注定的,并在一定的预兆中显示出来。很显然,这些迷信色彩是应剔除的糟粕。但是本书采摭繁富,用书达一百六十多种。书中还选录了不少唐宋小说,可以作为研究古代小说的资料。此外本书还保存了一些佚文,对于北宋小说的研究很有参考价值。此书流传不广,《宋史?艺文志》亦未着录。现存只有《十万卷楼丛书》本和《四库全书》本,卷首原题“蜀本”二字。《十万卷楼丛书》本又冠以“新编”二字,似后人又有所修订。1987年中华书局据《十万卷楼丛书》本为底本,出版了题宋委心子撰,金心点校本。
小三吾亭词话
冒广生撰。五卷。多为清末民初词坛轶闻、交游纪实与词作评论,时间跨度数十年。所载名家众多,有周星誉、叶衍兰、王鹏运、文廷式、汪瑔、何兆瀛、朱祖谋、江标、郑文焯、易顺鼎、程颂万、曹元忠、谢章铤、张景祁、张鸣柯、沈曾植、冯煦、潘飞声、钱振锽、陈衍、林纾、缪荃孙、夏孙桐、金武祥等五六十家。其间所记学词经历及酬唱之作,为他书所未载,尤为可贵。如卷一云番禺叶衍兰“主讲越华书院十年。余与姚伯怀、潘兰史皆从问学。后堂丝竹,至今犹绕梦寐。乙未(1895),余计偕北上,先生手书‘文章有神交有道,珍珠无价玉无瑕’十四字楹帖见贻,又为赋《庆春泽》慢词以宠其行”。又如卷三记江标 (建霞)“尝为余画扇,题《念奴娇》词于上。词云(略)。时已亥(1899)八月,距建霞之殁,不过五十日,盖绝笔也”。其他如与朱祖谋、文廷式、易顺鼎兄弟等唱和之作,亦赖此以不坠。至于所评当时名流词作,持论精当,足备一说。如卷三谓钱振锽“负气坎轲,不可一世,世目之为狂,非真知梦鲸(振锽)者也。梦鲸人有风骨,能以身分为重,名位为轻,处此颓流,眼中之人吾见亦罕”。又称其词《蝶恋花》、《清平乐》、《菩萨蛮》、《临江仙》等,“皆性灵语,雅与元人为近”。而卷五所评林纾《补柳词》一卷,“殆绝似吾乡王通叟《冠柳词》也”,更为世人所不尽知。是书有国学萃编本,《词话丛编》据以辑入。
毛诗稽古编
清陈启源标举汉学,为《诗经》正义、训诂的著作。30卷。作者认为,自欧阳修《毛诗本义》出,毛传、郑笺渐为学者所疑,遂有郑渔仲 (樵) 之徒“逞其臆见,废序谭经” (阮元序) 。朱熹著《诗集传》,亦从郑渔仲说,影响及于后世。兼之元朝以降,以朱子集传取士,明人说经,犹喜骋虚辨,毛传、郑笺遂废。作者为发扬汉学,曾与朱鹤龄同治毛诗,因作是编。其书于诗义则宗《诗小序》,释经则本于毛传、郑笺,训诂本于《尔雅》,正字本于《说文》,“志在复古,力排众议” ,其 “所辨正者,惟朱子《集传》为多,欧阳修诗《本义》 ,吕祖谦《读诗记》 次之,严粲《诗缉》又次之。所掊击者惟刘瑾《诗集传通释》 (按,当作《诗传通释》)为甚,辅广《诗童子问》次之。其余偶然一及,率从略焉” (《四库全书总目提要》) 。全书卷1至卷24依次解诗,而不载经文,但标举篇目而已。其无所论说者,并篇目亦不载。卷25至卷29为总诂,有举要、考异、正字、辨物、数典、稽疑。卷末为附録,统论风、雅、颂之旨。按作者虽 “坚持汉学,不容一语之出入” ;又 “引据赅博,疏正详明,一一皆有本之谈” (同上) ,终不免于拘执;又偶于经义之外 “横滋异学”。如释《邶风·简兮》,以 “西方美人”牵及杂说,称佛教之传入,始于周代。又由此称孔子抑三王、卑五帝、藐三皇,独归圣于西方,凡此皆属无稽之言。有嘉庆十八年庞氏刊本,阮刻经解本,光绪九年上海同文书局缩印本。
表记集传
四卷。明黄道周撰。是书为崇祯十一年(1638),黄道周官少詹事时所进 《礼记》注五篇之二。《表记》为《礼记》篇名; 黄道周《自序》有言,古者窥测天地日月,皆先立表。《表记》之名由此而出。《表记》古注约分九节,陈浩《礼记集说》乱注疏伦次,强分为四十余章,后学者多以此非之。黄道周分为三十六章,后学者以为有乖于说经之法亦加指摘。是书解《表记》均引之于《春秋》,以《春秋》发其条例,多言君子恭敬仁义之德,必证之以 《春秋》,触类旁通,说解颇有发明。虽为《表记》集传,实则疏于《表记》本义,而专力于《春秋》,所发多有借鉴之处。后附黄道周 《春秋表记问业》十五条。有康熙中刊本,《石斋全书》本。
无量寿观经义记
无量寿观经义记,一卷,首缺,编号二七六〇。






