贾公彦，生卒年不详，活动期为公元7世纪中叶唐经学家。洺州永年(今河北永年)人。永徽(650—655)中，官至太常博士。他继承了汉代古文学派的观点，认为“《周礼》、《仪礼》发源是一，理有终始，分为二部，并是周公摄政太平之书。”(《仪礼注疏序》)但“《周礼》言周不言仪，《仪礼》言仪不言周，既同周公摄政6年所制，题号不同者，《周礼》取别夏、殷，故言周。《仪礼》不言周者，欲见兼有异代之法。”(《仪礼疏》)“三礼”是研究中国古代社会政治、文物制度及礼治和儒家学说及政治理想的重要儒家经典。据他分析:《周礼》取别夏、殷，应是一部政治断代史。而《仪礼》兼有异代之法，应是一部政治通史。所以他认为:“《周礼》为末，《仪礼》为本。”(《仪礼注疏序》)他就过去对二书的研究情况，作了概括:“本则难明，末便易晓。是以《周礼》注者，则有多门。《仪礼》所注，后郑而已。”(同上)且为《仪礼·郑玄注》作章疏的也只有北齐的黄庆和隋的李孟悊二家。黄的经注多举大略小，如“登山远望而近不知”(同上)。李的经注则多举小略大，“似入室近观而远不察。二家之疏互有修短。”(同上)但李的注疏在当时较为通行。他通过对古代社会制度、官制文物等研究，形成了系统的古代社会发展史观。他说，“天育蒸民，无主则乱。立君治乱，事资贤辅。”(《周礼正义序》)古代君主虽始于三皇，但直到人皇燧人氏时，方设辅臣。因此“政教君臣，起自人皇之世。”(同上)而直至五帝时期，“黄帝受地形、象天文以制官，……名位乃具。”(同上)但这时虽有了官和官位，“但无文字以知其官号也。”(同上)所以，在少皞金天氏以前，国家以其“德”为名号，而百官以其图腾为名号。自颛顼氏以后，国家以其地域为名号，而百官以其职掌为名号。至于封建社会长期实行的三公九卿制，在商代是三公各兼二卿之职，而到周代则改为三公各兼一卿之职。“所以象天立官，而官益备。”(同上)总之，礼仪制度的产生和发展与国家的产生和发展是同步的。古代官制经长期的变化沿革，到周代逐渐完善定形。贾公彦的主要著作有《周礼义疏》50卷，《仪礼义疏》40卷，均收入《十三经注疏》。他的注疏均“以诸家为本，择善而从，兼增己意”(《仪礼注疏序》)，注意“去瑕取玖”(同上)，采纳前人的研究成果。《全唐文》辑有其著作《周礼正义序》和《仪礼注疏序》。事迹见《旧唐书》卷一百八十九《贾公彦传》、《新唐书》卷一百九十八《张士衡传》。