林纾

林纾
  • 姓名:林纾
  • 别名:字琴南,号畏庐
  • 性别:
  • 朝代:近代
  • 出生地:福建闽县(今福州市)人
  • 出生日期:1852
  • 逝世日期:1924
  • 民族族群:

林纾(1852—1924),近代文学家、翻译家。字琴南,号畏庐,别署冷红生、践卓翁等。福建闽县(今福州市)人。幼嗜书,家贫,无力买书与藏书,偶得《史》、《汉》残本,日夕伏读不辍。又从同邑薛锡报、李宗言处,借阅欧阳修、杜甫等人著作,学识日进,日作文七八千言,文笔恣肆。光绪八年(1882)中举人。九年(1883)后,数次会试不第。 二十一年(1895),应兴化知府张僖之聘,校阅试卷,常与张僖谈论古文,对《左传》、《史记》和韩、柳古文发生浓厚兴趣。二十三年(1897),任苍霞精舍之中学堂汉文总教习,与王寿昌合译法国作家小仲马的《茶花女遗事》。同年冬,《闽中新乐府》诗集出版,内收仿乐府体诗32首。诗中忧国忧民,倡导新政的思想,溢于言表。 二十六年(1900),客居杭州,为林万里、汪叔明的白话报作白话道情。二十七年(1901)赴北京,任金台书院讲席。又受五城学堂之聘,任国文课总教习,并结识桐城派古文家吴汝纶,畅谈《史记》,吴对其古文甚为称赞。同年秋冬之际,与魏易合译《黑奴吁天录》行世。从此,他在教书之余,开始与人合译外国文学作品。三十二年(1906),受京师大学堂之聘,任预科和师范科的经学教员。又结识桐城派古文家马其昶,马氏称道其古文更胜于吴汝纶。宣统二年(1910),京师大学堂开始分科,他改教大学经文科。同年春,《畏庐文集》由商务印书馆出版。三年(1911),辛亥革命成功,他与樊增祥等结为诗社,于是开始较多地涉足绘画和诗歌。


民国后,他觉得“闻闻见见,均弗适于余心”(《〈畏庐诗存〉自序》),决心以清室遗老自居。1912年11月,《平报》创刊,他于该报发表著译。次年,自著小说《京华碧血录》和《践卓翁短篇小说》出版。此后,他的翻译则粗制滥造,笔墨枯涩。同年,因与京师大学堂中主张魏晋文派的同事不合,遂辞职而去,以浇花作画自娱。1915年,徐树铮创建正志学校,他被聘为教务长。1916年,《畏庐续集》出版。袁世凯派徐树铮请林纾为高级顾问等职,他坚决拒绝。1919年,作小说《荆生》、《妖梦》,影射和辱骂倡导新文化运动的陈独秀、胡适、钱玄同。1922年,将其辛亥以来诗330首辑为《畏庐诗存》,分上下卷出版。1923年,撰《续辨奸论》,继续诋毁“五四”新文化运动。1924年病卒。


林纾博学多才,诗、文、词、曲、小说、绘画无不精通,尤以散文和翻译小说著称于世,有“林译小说”之誉,影响很大。其一生著作等身,除《畏庐文集》、《畏庐诗存》、《闽中新乐府》外,尚有翻译小说180余种、自著长篇小说5种、短篇小说200余篇以及传奇、笔记等。

猜你喜欢的书

天花板上的散步者

天花板上的散步者

“我认为蕞好的侦探方法,应该是从心理角度看透人的内心。” 以研究人为乐的明智小五郎,头发蓬乱而眼神犀利,面对一桩桩证据不足的疑案,他与凶手展开了惊心动魄的心理对决。 书店老板娘离奇死亡,两位目击者却给出了完全相反的证词! 独居老妇横尸家中,犯人竟企图通过谎言测试彻底摆脱嫌疑! 公寓住户遭人毒杀,毒发时却只紧紧盯着空无一物的天花板…… 夜晚聚会突发枪击案,歹徒逃跑的脚印在古井处神秘消失…… …… 善于攻心的明智小五郎,用6场高水准心理战,带你一眼识破凶手下意识里的破绽,彻底击溃凶手的心理防线!

有吸收力的心灵

有吸收力的心灵

本书是蒙台梭利博士最受欢迎,并且最能体现她理论创新意义的书。本书将蒙台梭利对儿童发展的探索与她有关“如何确立一种新的教育方法”的论述结合起来,是一本了解蒙台梭利教育思想的必读书。《有吸收力的心灵》蒙台梭利博士的封笔之作,集蒙台梭利思想和方法大成之作。主要讲我们处处能见到她那些至今仍然超前而且十分重要的思想。如教育并非“老师做了什么”,人类自身的自然发展在其中起着举足轻重的作用;孩子的知识不是完全通过教育得到的,而是通过儿童在他们所处的环境中吸取经验获得的;教育不应该只停留在课程和时间表上,它必须符合人类自身的实际。

忠介烬余集

忠介烬余集

诗文集。明周顺昌撰。三卷。顺昌字景文,号蓼洲,苏州吴县(今属江苏)人。万历进士。曾官福州推官、吏部文选司郎中。任推官时曾逮税监高寀之爪牙问罪,后因斥责魏忠贤被捕。吴中因此民变。入京后下狱,受酷刑死。崇祯初追谥忠介。顺昌被捕时,著作颇多,仓猝间为友人投火灭迹。后其子茂兰遇片纸只字必抄录之,至其孙靖,复从戚友家搜录成集。故名“烬余”。是集一万八千余字。含纪事公移一卷,尺牍一卷,杂文及诗一卷。顺昌为官,敢惩治贪官污吏,因而得罪权贵,被迫害致死。其文亦反映其为官清廉,有敢与强权争斗气概。虽当时并不以文章见长,然其隐忧国事,忠愤激发之气,时时流露于槠墨间,为时人所赞。有《四库全书》本,《乾坤正气集》本,作《周忠介公烬余集》。

骈文通义

骈文通义

《骈文通义》分五个部分,简述中国骈文之发展、演变。《骈文通义》认为文/言、文/词、文/笔之分有其必然性,经过文饰的文言是文明演进过程中天然形成的。文语二分,文逐渐独立于经子诸史之外,都是一种自然的演进。而且,钱基博将孔子所撰的《文言》视为“千古文章之祖”,并以孔子为界划分出孔子以前的“白话文学时期”和孔子之后的“文言文学时期”。那么,从口语转为文辞,逐渐加以文饰,并独立出“文”,恰恰是文明的上升演化的过程。他认为,孔子所撰的《文言》“不但多用韵,抑且多用偶”,因此奠定了后来的骈文作为文统正宗的依据。明代以降人们将韩愈视为古文,而韩文在唐代仅仅是“笔”而已。直到近代以来桐城派自奉为文章之正轨,失去了文章真源的理解,骈文正宗的说法才受到压抑。另外,钱基博认为,从中西对比来看,骈文这种介于散文、韵文之间的文体,是其他国家所没有的。所以,“文之用偶,出于天然”,骈文文体是文统所在,非骈不成文。

安徽咨议局章程

安徽咨议局章程

1907年,清政府预备立宪,下令于各省设立咨议局。1909年10月,安徽省咨议局正式成立。1909年至1910年间,安徽咨议局曾召开过两次年会。辛亥革命爆发后,曾策动时任安徽巡抚朱家宝独立。后改为安徽省临时参事会。该文是针对安徽的章程。

御纂孝经集注

御纂孝经集注

共1卷,雍正五年(1727)作序颁行。有武英殿本、《四库全书》本行世。作为清朝第三位皇帝的世宗胤禛,继续坚持以孝治天下的传统,对《孝经》重要意义的认识更加明确和自觉。其所制序文说:“《孝经》者,圣人所以彰明彝训,觉悟生民。溯天地之性,则知人为万物之灵,叙家国之伦,则知孝为百行之始。人能孝于其亲,处称惇实之士,出成忠顺之臣。下以此为立身之要,上以此为立教之原。故谓之至德要道。自昔圣帝哲王宰世经物,未有不以孝治为先务者也。”为以孝塑造天下臣民之灵魂,使之忠顺,他仿其祖、其父之所为,向全国颁行《孝经》,鉴于《御定孝经注》成书较早,而《御定孝经衍义》“篇帙繁多,虑读者未能周遍”。故决定只 “专译经文,以便诵习”。他认为“《孝经》一书词简义畅,可不烦注解而自明”。因此在所注经文时亦力求简洁明了,其注完全仿照朱熹注《四书》之办法,以集注为之。注文连同经文共近万字。其篇幅略短于《御定孝经注》而释义更明。《四库全书提要》称此书“词旨显畅,俾读者贤愚共晓”。作者希望“诚使内外臣庶父以教其子,师以教其徒。口诵其文,心知其理,身践其事。为士大夫者能资孝作忠扬名显亲,为庶人者能谨身节用竭力致养。家庭务敦于本行闾里胥向于淳风。如此则亲逊成化,和气薰蒸,跻比户可封之俗。”