巴斯夏

- 姓名:巴斯夏
- 全名:弗雷德里克·巴斯夏
- 性别:男
- 国籍:法国
- 出生地:马约纳
- 出生日期:1801年6月30日
- 逝世日期:1850年12月24日
- 民族族群:
弗雷德里克·巴斯夏(法语:Frédéric Bastiat,1801年6月30日-1850年12月24日),法国自由主义经济学家,出生于法国马约纳附近的朱格龙一个大商人家庭。他9岁丧父,17岁进入叔父的工厂,学习经商并开始阅读萨伊和亚当·斯密的著作,1825年继承其祖父遗产成为酒业资本家。1830年法国革命后,当选为本地法官,不久任区的总顾问。1846年创立“法国争取自由贸易协会”并任巴黎协会秘书,1848—1849年法国资产阶级大革命时期,当选为制度会议即后来的立宪议会议员,抨击临时组织的“国民工厂”,他还经常举行演讲,可以说他用毕生的活动,反对社会主义和保护贸易,主张自由贸易。1844年他的第一篇经济文章发表在巴黎《经济学人杂志》,探讨英法两国的关税问题,使他的名声大振,以后发表《经济诡辩》(1845年),《经济和谐》(1850年)。
巴斯夏认为:自由与生产资料的私有制即资本主义是世界上和谐制度所赖以生存的两大基础。他认为,社会组织是建立在人类本性的普遍规律的基础上,而经济学研究的是人的欲望、努力和满足。他反对劳动价值论,认为满足别人的欲望所作的努力,就是提供服务,两种相互服务决定价值。他用服务的购买来表示资本与劳动之间的关系并以服务交换服务的规律去说明工资、利息、利润和地租。劳动提供服务,其报酬为工资;资本以牺牲及时的满足,延迟享乐,其报酬为利息。根据资本的不同使用方法,其报酬叫租金、地租和年收入,总的称之为利息。
他否认在资本主义制度下存在着资产阶级与无产阶级剥削与被剥削的关系和阶级对立,论证资本家和工人之间利益的“一致”和“和谐”。他指出,在分配方面随着经济的发展,资本的增加,利息下降,但社会总产品会继续增加;虽然资本家与工人的所得都会增加,但分配给资本部分的相对量减少,分配给资本家与劳动部分的绝对量和相对量都会增加。
马克思称他是“一个新产生的调和论者和辩护论者”,曾说他是“庸俗经济学辩护论的最肤浅的因而也是最成功的代表”。说明了巴斯夏在他当时确实具有很大影响。然而,他的理论经不起实践的考验,轻易被驳倒,甚至达到了连资产阶级的经济学家都对他失望的地步。
猜你喜欢的书
全室外集
九卷。《续集》一卷。明僧宗泐撰。宗泐,字季潭,临海(今属浙江)人。洪武初,选拔修行高的和尚,宗泐居其首,命住天界寺。洪武十一年(1378),明太祖以佛书有遗佚,命其往西域求遗经,洪武十五年(1382)得经还朝,授左善世。太祖欲授以官,他推辞不受。其后胡惟庸谋逆案,牵涉宗泐,朱元璋特别宽赦了他而未问罪。著有《全室外集》十卷。是编题曰外集。盖僧家以佛经为内学,故以诗文为外,犹宋释道璨《柳塘外集》例。前二卷为应制诗,及乐府、供佛、赞佛诸曲。卷三至卷八为古近体诗。卷九为疏及题跋。续集诗文合编,而诗文之间缺四页,其原数遂不可考。现所存者凡诗三十六首,题跋十五篇。《千顷堂书目》作《全室外集》十卷,盖合此一卷言之。宗泐虽身居僧门,而笃好儒术。故其诗风骨高骞,善于借助景观,抒写情怀,善于以历史典故发感慨之言,如《登相周寺楼》:“云开太行碧,霜落蔡河清”和《钱塘怀古》:“白雁不知南国破,青山还傍海门孤”等诗句皆疏朗清峻,语淡而意隽。徐一夔在是集《序》中称其诗如“霜晨老鹤,声闻九皋,清庙朱弦,曲终三叹。”这评价还是比较接近的。集中诗的成就,虽不能说与皎然那样著名的诗僧比肩,但与契嵩、惠洪之类的诗僧相比当不在其下。一般公认宗泐与句曲外史张羽都可称元明之际僧道诗人中的优秀者。该书有《四库全书》本。
事林广记
南宋末年陈元靓编,元人增补。元靓,福建崇安(今武夷山市)人,平生无功名仕历,惟隐居著书。另著有《岁时广记》、《博闻录》。元至顺间建安椿庄书院刻本题名为《新编纂图增新群书类要事林广记》。中华书局据以影印,题作《事林广记》。凡前集十三卷,分十六类;后集十三卷,分十九类;续集八卷,分八类;别集八卷,分八类。共计四十二卷,五十一类。内容广泛,插图详明,是一部民间日用百科全书。书中所录元代资料,如前集卷三《大元混一图》,卷四元代行政建制,后集卷二大元皇帝纪年,卷三大元褒典,续集卷五蒙古字体,卷八蒙古译语,别集卷一、卷二大元官制,卷三大元通制,卷五大元交钞等,均为元人增补,可与史志相参证。另有元泰定二年(1325)刻本,后至元六年(1340)建阳郑氏积诚堂刻本。诸本内容互有详略,卷次亦多有不同。
论语全解
宋陈祥道(字用之)撰。共十卷。认为孔子“言义则存乎《春秋》,言理则存乎《论语》”。认为《论语》乃孔子“言理以答学者之问”(《论语全解原序》)的著作。就《论语》逐篇逐章作了诠释。“祥道长于三礼之学,所作《礼书》世多称其精博,故诠释《论语》亦在礼制最为明晰。”(《四库全书提要》)如解“躬自厚而薄责于人”章,除例举“孔子于圣仁不敢居,于管仲则称仁”外,还引《礼记·乡饮酒》酬宾之礼以示尊贤养老之义。又如解“师冕见”章,则引《礼记·王制》“八十拜君命,一坐再至,瞽亦如之”,说明礼待瞽者如老者之义以明之。再如“臧文仲居蔡”章,则引《礼记·礼器》“诸侯以龟为宝,家不宝龟”的古制来说明鲁大夫臧文仲藏大龟,是一种不明智的僭礼行为。其学术本宗王安石氏,故往往杂据庄子之说以作佐证。如引老庄之说以释《为政篇》中孔子答哀公“举直错诸枉则民服,举枉错诸直则民不服”之语。解释虽未必尽合原意,而旁引曲证颇为详核,其可取之处甚多,故绍圣后与王安石《论语注》皆为当时所重。有《四库全书》本。
唐梵两语双注集
亦称《梵汉两语对注集》。梵汉词典。唐天竺僧怛多蘖多、波罗瞿那弥舍沙合撰。一卷。专门收录汉译佛典中的音译名词。全书共收音译汉字七百个,下注梵语读音,但未标梵文原文。编排体例与《梵语杂名》基本相同。此书在国内久已失传。后传入日本,见录于唐咸通六年(865)日本求法僧宗睿的《新书写请来法门等目录》。现见载于日本《大正藏》第五十四册。
佛三身赞
全一卷。宋代法贤译。又作三身赞。收于大正藏第三十二册。乃为对佛之法、报、化等三身赞叹之偈文,并说明佛之三身。三身各有一偈,每偈各以七字八行而成,复加回向偈,亦为七字八行。
兜沙经
全一卷。后汉支娄迦谶译。收于大正藏第十册。其内容相当于华严经中如来名号品与光明觉品之部分。玄应音义卷八谓,兜沙经,意译为行业经。玄应音义八曰:‘兜沙经,此译云行业经。’华严经如来名号品之少分及光明觉品之少分也。兜沙之梵语未详。






