戴冠
- 姓名：戴冠
- 别名：字章甫
- 性别：男
- 朝代：明代
- 出生地：字章甫,号濯缨
- 出生日期：1442
- 逝世日期：1512
- 民族族群：
戴冠（1442～1512）明诗文家、学者。字章甫,号濯缨。长洲(今江苏苏州)人。少颖敏笃学,刻意为古诗文,博览无所不学,然八举不中,弘治四年（1491）“始以年资贡礼部”，授浙江绍兴府儒学训导，后罢归。罢归后潜心著述。戴氏以“好古笃学,淹贯百家”,受尚书王恕推重,尝访以时务。其文章奋迅凌轹,大学士李东阳深爱之。著有笔记《濯缨亭笔记》、《礼记杂说辨疑》、《读史类聚》，《气候杂解》、《经学启蒙》、《通鉴纲目集览精约》以及诗文若干卷。
《明史》无传，《献征录》卷八五及《莆田集》卷二七有文征明撰的《戴先生冠传》，称“其学自经史外，若诸子百家、山经地志、阴阳历律与夫稗官小说，莫不贯总。……议论高远，……务出人意”。但八次应举不中。弘治四年（1491）“始以年资贡礼部”，授浙江绍兴府儒学训导，后罢归。《濯缨亭笔记》前有陆粲的《序》，介绍了戴冠的事迹。陆粲字子余，是戴冠同乡，嘉靖五年（1526）进士，补工科给事中，后任永新知县。《明史》有传。当代著名明史学家谢国桢刚主先生撰跋，载于《明清笔记谈丛》中。
戴冠书籍作品
猜你喜欢的书
听潮梦话
《听潮梦语》是由作者编好未出版的一个集子，集结了杂志上发表的这一总题下的短文（如《如之何如之何》、《生命的高梯》、《泡沫》等）、谈诗的短文（如：《“谓我何求”》中谈诗“不知我者谓我何求？”）和两篇寓言：《螺壳的坟墓与巨石》、《湖滨之夜》。这些作品作者自己说“这真是浮浅的作品，仅仅略述微感；不过从微感中或能显出一点亮光。”希望读者读了这些短文后，能感觉到作者的“亮光”。
大洞经吉祥神咒法
大洞经吉祥神咒法，撰人不详。约出于宋元时。一卷。收入《万历续道藏》。此书内载一首长篇五言神咒，称作「一百大吉祥檀识钧玉音神咒」。二百多句咒语中出现九十七句「吉祥檀识钧」。据元人卫琪所撰《玉清无极总真文昌大洞仙经注》称「檀识钧」即元始天王所发吉祥之音，出自大洞仙经。诵念此咒语，可解脱灾罪，功行圆满即举形飞升。本篇当系宋元道士摘录《文昌大洞仙经》改编而成。
燃烧的荒地
长篇小说。路翎著。小说描写一个复仇的故事。三个出生不同阶级不同文化背景下的复仇者围绕着夺回被地主霸去的田产和世代冤仇的纠结， 展开了一场特殊的极其尖税的斗争。《燃烧的荒地》创作于1948年，以抗日战争时期四川一个沉闷的村镇——兴隆场为背景，刻划了几个挣扎在崩溃边缘与命运决斗的底层人物——何秀英、张少清和主人公郭子龙，在他们身上展示出来的生命原始的强力，人民精神奴役的创伤，悲壮而痛苦的漂泊流浪情怀，以及纠缠不休的个人英雄主义情结，形成了路翎小说特有的“情感结构模式”，而人物那种以生命价值感为核心的强烈的生命意识集中体现在这种“情感结构模式”之中。
鲍溶诗集
六卷。《外集》一卷。唐鲍溶(约813前后在世)撰。鲍溶，字德源，生卒年均不详。元和四年 (809)举进士，诗人，仕途不得志。但他所作古乐府诗，成为当时独步诗坛的绝唱。与李益为尔汝之交，韩愈、李正封、孟郊也与他有交往。著有《鲍溶诗集》。其诗“气力宏赡，博识清度，雅正高古，众才无不具备。”(《唐才子传》)。晚唐张为作《诗人主客图》记述中，晚唐诗歌流派，以鲍溶为 “博解宏拔主。”《鲍溶诗集》，《四库全书》以江南叶裕家抄本收录，六卷，《外集》一卷。《四库全书总目》说：“其集宋史馆旧本五卷，讹题鲍防，曾巩始据《唐文粹》、《唐诗类选》考证，又以欧阳修本参校，增多三十三篇，合旧本共二百三十三篇，厘为六卷。宋代曾巩校订时又增加欧阳修家藏本所载的三十三首集外诗。此书宋刊本未见著录。明有毛氏汲古阁刊本六卷，《集外》诗一卷，清人席启寓辑刊 《唐诗百名家全集》中也有《鲍溶集》六卷，《补遗》一卷。较好的善本还有旧藏天一阁(现存北京图书馆)的明抄本。《新唐书·艺文志》著录 《鲍溶集》五卷，另 《全唐诗》卷四八五一四八七录存其诗三卷。
投梭记
明代传奇剧本。徐复祚撰。据《晋书·谢鲲传》敷演。写秣陵元缥风，父死后，继母令其为妓。缥风不从，惟愿织锦度日。西邻谢鲲，虽有妻室，但风流蕴藉，钟情缥风，两人相爱。元母嫌谢家贫，欲嫁女客商乌斯道，投梭击落谢的门牙。闻谢已授官，惧祸及己，遂与乌商议，将缥风骗往江西。时王敦谋篡东晋帝位，诛杀忠良，谢鲲故作佯狂，历叙为妓折齿事，敦觉其无大志，方免于难。缥风遭劫后，守志不移，又被继母和乌斯道所卖，几为祭品落入鹿仙之口，后遇谢鲲岳父王鉴，将其收养。王敦一病身亡，其部将钱凤继续作乱，晋帝任命谢为江州兵马都督，率兵剿灭叛贼。功成归来，与缥风欢聚。此剧借悲欢离合抒写政治风云的变幻，颇为动人。今存明末汲古阁原刻初印本，《古本戏曲丛刊三集》据以影印。
法门锄宄
全一卷。清代曹洞宗僧白岩净符撰。收于卍续藏第一四七册。系论述禅宗史上云门、法眼宗及天皇道悟所属法系之问题。雪峰广录、颂古联珠通集、佛祖统纪、玄要广集等书谓天皇道悟非属青原行思法系，净符考证编年，推究情理，而据理指陈，言天皇道悟不仅出自青原法嗣石头希迁之门，且天皇道悟与天王道悟二名实系一人，再衍生而有云门、法眼二宗。卷末附录日僧德严养存所撰之五家辨正，赞同净符之说；另附录之日僧日庵一东所撰五派一滴图，则赞同日僧虎关师炼之五家皆 源自马祖一系之主张。