朱翊清
- 姓名：朱翊清
- 别名：字载垣,号梅叔
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：归安(今湖州市)人
- 出生日期：1786
- 逝世日期：1846?
- 民族族群：
朱翊清(1786～1846?),字载垣,号梅叔,别号红雪山庄外史,归安(今湖州市)人,道光十年贡生,此后屡试不中,遂绝意科场,以设馆为生。道光戊子(1828年)继妻吴氏亡,归家殓毕,即赴武林乡试。未及返,幼女阿盈又死(《埋忧集》卷六《秋燕诗》)。《埋忧集·自序》云:“自辛卯(1831年)迄癸巳(1833年),二老亲相继见背,始绝意进取”,但丁酉年(1837年)曾经再次参加乡试。一生无子,有女适桐乡张梦庐次子张光锡,晚年无所归,依光锡以终。关于其生年,在《埋忧集》卷八《梦庐先生遗事》中作者提到张梦庐七月十二日卒,并且提到是年元旦梦到珠村草堂荷花凋零,醒而心知不祥,“然尔时第自念老病之身,本以丙午六月二十三日初度,恐迨及其时,不免望秋先零尔。”张梦庐卒于1839年,因此作者写本文时间为1839年。作者把丙午年看作生命的一个大限,那么丙午年应该是其生年,而道光丙午年(1846年)恰好是其周甲之年。因此,作者应该生于道光丙午(1846年)前一甲子的1786年。
朱翊清书籍作品
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银汤匙
日本作家中勘助的自传体小说。创作于1910年至1913。以19世纪末明治维新后的东京地区为舞台，描写了主人公从幼年到少年时期的成长过程，笔法细腻，视角独特，感情饱满，也毫不掩饰主人公对日本对外侵略行为的朴素质疑和厌恶。起初由作者大学时代的老师、文坛巨匠夏目漱石推荐、作为散文在《东京朝日新闻》上连载发表，获得读者持续好评。1921年出版单行本，至今再版不断。截至2006年12月，仅岩波书店一社出版发行的“文库版”（小型便携版，不包括同一出版社另外发行的普通平装版、精装版等）的部数就累计达1,136,000册，另有角川书店、小学馆等出版社的版本发行。1950年代至1980年代，大阪滩中学教师桥本武擅做主张，以本书一册代替教科书讲授初中三年的语文，获得惊人的升学奇迹，并为日本社会各界输送了众多栋梁之才，此事被传为奇谈。现代中国学者周作人曾在《知堂书话》中对此书推崇备至，并亲自翻译了一段。
上清后圣道君列纪
不著撰人。原题“方诸东官青童君传弟子王远游”。一卷。前部提及“后圣”李君、彭君及“道君”四人名。主要叙述后圣李君的事迹。李君名元一,讳玄水,字子光,一字山渊。相传为地皇后裔,玄帝时人,20岁弃家入道, 后紫微上真天帝玉清君迎登上清宫, 封为“上清金阙后圣帝君”,“下治十天,封掌兆民”。下设太师、大相等仙官三百六十人。后部载青童君论成仙者的骨相。认为“天录显于玄宫,则气候诊于躯形”。详述“上仙之相”、“次仙之相”等十余条。据刘师培《读道藏记》载:“此书之出, 实在唐代前。”收入《道藏》第198册。
诗家鼎脔
南宋诗选集。又名《鼎脔集》。二卷。不著选编者名氏,卷首有序,署曰“倦叟”。序中有“宋季”、“晚宋”字样,四库馆臣以为不类宋人口吻,疑“倦叟”为元初人。清人劳权阅《全芳备祖》“桐花类”中见引《鼎脔集》诗,查而得之,《全芳备祖》编于理宗宝祐前后,遂以为此书编于宋度宗或理宗期间。其序或写于宋亡后耶? “倦叟”当为此书编选者。上卷入选作者五十八人,下卷三十七人。其中戴复古选八首,严羽七首,刘克庄、高翥、周端臣各六首,赵师秀五首,游次公、冯去非、王炎功各四首,馀则一至三首不等。“盖取尝鼎一脔之意,故以为名”(《四库全书总目提要》)。入选诗人,如郑舜卿为乾道五年(1169)进士(光绪《福州府志》卷三六);章甫,乾道六年已与陆游有交往(见《入蜀记》);游次公,乾道末已入范成大桂林幕(见《范成大年谱》)皆为南宋中期人,倦叟序概以晚宋视之,盖误。入选诗人大体仕途潦倒,其诗可归于江湖派。然其中不乏佳作,如陆游尝赞郑舜卿《昭君曲》可以继张耒乐府,“能道昭君意中事”(《渭南文集》卷二七《跋郑虞任昭君曲》);叶绍翁《游园不值》为“古今传诵”(《宋诗选注》)。入选的不少诗人,“有他书别无可考,独见之此编者”(倦叟序)。乾隆《四库全书》藉天一阁藏宋刻“麻沙本”著录。有《四库全书》本、影印文渊阁《四库全书》本。
史记选
王伯祥选注。选记叙文21篇。人民文学出版社,1957年版。《史记》是西汉司马迁撰写的一部纪传体通史。全书由十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十篇，五十余万字。它是中国历史上第一部纪传体通史，其*创的纪传体为后来历代“正史”所沿袭，影响深远。该书也是一部优秀的文学著作，鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。王伯祥《史记选》主要选录本纪、列传中的名篇，并对其中的疑难字词和典章制度加以注释说明。《史记选》一书融入了王伯样先生一生研究《史记》的心血，迄今为止这部《史记选》仍是国内外出版的《史记》选本中学术水平*高的一种。这部书前的《序例》系统地论及司马迁的生平，《史记》的伟大史学文学成就、深远的影响以及版本知识等，是一篇有独到见解的《史记》论，也是一篇富于启示性的《史记》研究指南。
象祠记
本文为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所作。象祠，为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。根据古代传说，象在其母怂恿下，曾多次谋害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象为有鼻国国君（其领地在今湖南道县北）。在传统观念中，象是一个被否定的人物，唐代时，道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过，王守仁认为“天下无不可化之人”，象之所以最后受到感化，正说明舜的伟大，从而说明君子修德的重要性。这也是作者一贯倡导的“致良知”的具体例证。 全文从宣君修缮象祠写起，作者连着用了两个“胡然乎”的质疑句子带动了全文。在正面论证“致良知”这一中心内容时，作者采取了层层深入、水到渠成的手法。他首先指出，人们之所以为象立祠，是为了纪念舜，即所谓“爱屋及乌”之意，然后具体到舜是如何感化象的。（关于象在早年是如何的“不善”，在古代是人人熟知的，所以作者不再列举。）这就很自然地得出了第四段结尾中所说的“天下无不可化之人”的结论。 王阳明的文章比较通俗明快，这是为了宣扬他的哲学思想的需要。同时，为了触类旁通，他惯于在行文时多举例证。例如，在这篇短文中，他援引的古书就有《书经》《孟子》；还用“管蔡不免”的史实反衬舜的感化之功。所有这些，都有助于增强文章的说服力，还增强了文章的可读性。
摩利支天菩萨陀罗尼经
一卷，唐不空译。