文徵明

- 姓名:文徵明
- 别名:
- 性别:男
- 朝代:明代
- 出生地:
- 出生日期:公元1470
- 逝世日期:1559年
- 民族族群:
文徵明(公元1470—1559年),初名璧,字徵明,后以字行,改字徵仲,号衡山、停云生等,曾授翰林待诏,人称文待诏。苏州人。活了九十岁,是一位长寿的艺术家。
《明史》本传说他是南宋民族英雄文天祥的后代。他祖上好几代都作过官。其父文林,曾任温州太守,当文徵明三十岁时,父亲便去世,家境比较清寒。四十多岁时,明皇室宁王朱宸濠派人送来信件和厚礼聘请他,文徵明推说身体不好而辞掉了。五十四岁那年,被荐入京,经过吏部考试,授职“翰林院待诏”,参与编写《武宗实录》的工作。因为他是画家,虽是地主官僚出身,仍被同僚轻视和妒嫉,竟有人在翰林院公开说:“我们的衙门不是画院,怎么容留画匠在这儿!”文徵明看不惯朝廷的腐败,深感官场的黑暗和为官的荣枯无常,朝不保夕。嘉靖初,为议大礼事,触怒了皇帝,朝廷多人被廷杖,恰巧文徵明因腿跌伤,休养在假,幸免于辱。为时不到四年,他便辞官南下,回老家苏州筑室玉罄山房,从此过着书画生活,以终其一生。
文徵明时代的苏州,是当时丝织和棉纺织中心,是江南重要的对外开放的商业城市,自“吴阊至枫桥,列市二十里”。商业经济的繁荣刺激和影响了绘画向手工业商品的性质发展。文徵明的画在当时的市场,深受欢迎,特别是他到了晚年,名望更高,求他作画的也更多了。据说:“接踵于道”,“户履常满”,“缣素山积,喧溢里门”。他卖画有“三不应”:即不卖给藩王贵族、宦官和洋人。买画者,除了一般的地主阶级知识分子外,更多的是商人。当时有不少人以复制或仿制他的作品为业,所谓“寸图才出,千临万摹”“文笔满天下”。
文徵明在艺术上的才能是多方面的。诗文书画,金石篆刻,无不擅长。他曾从当时著名的文学家吴宽学诗文,在诗歌创作上有较高的成就,出入柳宗元、白居易,而不拘成法,皆传情而发,具有娟秀妍雅的特色。与唐寅、祝枝山、徐祯卿,在文学上共称“吴中四才子”。著有《甫田集》三十六卷传世。他从书法家李应祯学书法,博取前代名迹,精研各体书法,其行草有智永笔意;大字仿黄庭坚;尤精小楷,他八十九岁时还能在画上用蝇头小楷题跋,而笔力不衰。
许多文献记载,文徵明从沈周学画,工山水、人物、花卉,尤精山水。他的人物画有《文信国公像》、《湘君图》、《昭君图》、《洛神图》、《老子像》、《寒林钟馗图》、《烹茶图》、《采桑图》、《忙闲图》、《四时渔乐图》等。现在我们能看到的有他四十八岁所作《二湘像》(故宫博物院藏),写屈原诗意,描绘湘君、湘夫人内在的性格、情感,刻画了在舜死后悲痛欲绝神态。人物描法继承了顾恺之“春蚕吐丝”的传统,线和晕染,浓淡变化微妙,可以了解他在人物画方面的水平。
文徵明的绘画作品,以山水画数量最多,学董源、巨然、郭熙、李唐、赵孟頫与“元四家”,而受赵孟頫的影响尤深。早年细致清丽,中年用笔粗放,晚年则粗细兼具。总的说来,其画风有粗、细两种,名曰“粗文”、“细文”。如《雨山图》、《古木寒泉图》、《寒原宿莽图》,即所谓“粗文”,一看就知道是学沈周的,水墨淋漓,笔致挺拔,苍劲豪迈,粗放中包含着宁静典雅的气质,足与沈周抗衡,但这不是他的主要风格。代表他画风的是所谓“细文”,这类作品占多数。如《万壑争流图》(南京博物院藏)、《真赏斋图》、《春深高树图》(以上上海博物馆藏)等,均以工致取胜,小青绿设色,文雅秀逸,虽多从赵孟頫变化而来,而不失自家面目。
文徵明的花卉,以兰竹为主,据说他“以风意写兰,以雨意写竹”,所作兰花,人称“文兰”。
文徵明经常到真山真水中去写生,画有不少纪游作品,如《石湖图》、《洞庭西山图》、《天平纪游图》、《拙政园图》、《金焦落照图》、《金陵十景图》等,表现了画家的真实感受,使我们领略到苏州和江南一带湖山园林的秀美。
文徵明的家人和学生继承他画风的人甚多,“吴门画派”自文后,实际完全成了文家的天下。文氏家族传其画派而见于著录的就有三十多人。其子彭、嘉,从子伯仁,侄台,孙元善,孙女英,玄孙从简,曾孙女淑,曾孙柟、震亨,及震亨子点,柟子掞等,都是能手。其中以文嘉、文伯仁、文震亨、文淑成就较高。文徵明弟子及传其画派者,也不下二、三十人,著名的如陆治、陆师道、钱榖、陈淳、王榖祥、周天球、孙枝、侯懋功、刘原起等。
文徵明书籍作品
猜你喜欢的书
新语林
不佞自少嗜稗官家言,尤酷好刘义庆《世说新语》,肄业学校时,治科学余暇,恒手一篇展玩弗辍。及长,随杨味春表伯于任所,公博通群籍,喜刘氏《世说》单词只语,隽永玄妙,往往举书中人物言行为谈资,谓恨不为魏晋人,日与群彦身亲酬酢。不佞愧未尝学问,读书每有疑难,辄得公片言而解。公弟杏城表叔,于书无所不窥,好宋人语录,视公尤笃,在朝虽日与官书为缘,犹时时省览,退而在野,几靡晨夕不手此一卷自娱。比年先后居京师、津门、沪滨,不佞尝侍侧,每集名流为文酒之会亦间列末座,公谓临翰多得是书之助。尝慨叹今之才人性行与古贤哲不侔,语及士大夫某也贤、某也不肖,品评之公允、论议之乎实无以加焉。不佞饫闻日久,且笔而存之,因不时叩公以时流佚事,公有所知必语,语必详尽,不佞亦必详记。
寓意编
一卷。杂著。明代都穆撰。是书记其所见书画名迹,及当时收藏名氏,共六十条。所论书画墨迹,皆属精要。所载“颜鲁公《争座位帖》”、“薛尚功摹《钟鼎款识帖》”,足资鉴别。其中有仅录书画品名和都氏未曾见者,或间受他人亲见的名迹,仅列其名,以待后人征访。是书似随笔记录,并未成书,故行文简略。其体例仿米氏《书画史》。还当为注意一事,据《四库提要》载,世有刻本别为穆氏《铁网珊瑚》二十卷,其第五、第六两卷题《寓意上》、《寓意下》,乃多一卷。考其上卷所载书画,每条各系以收藏之家,而下卷则否。以上卷之末语意所云,已为终篇,不应更有下卷。《四库全书》考订都氏《铁网珊瑚》所著录之下卷,当由误记或刻本偶伪。《四库全书》考订都氏《铁网珊瑚》伪托有明证可据,故仍以陈继儒所刻一卷著录,以存其旧。今有《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《奇晋斋丛书》本、《丛书集成初编》本。
石鼓论语答问
三卷。南宋戴溪撰。戴溪字肖望,人称岷隐先生,温州永嘉(今浙江温州)人。淳熙五年(1178)“别头省试”第一,官至兵部侍郎。曾奉太子赵询之命类编《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《资治通鉴》等书,著有《石鼓论语答问》、《易经总说》、《曲礼口义》、《续吕氏家塾读诗记》等。谥文端。光宗时,戴溪领石鼓书院山长期间撰此书,故名《石鼓论语答问》。此书阐发《论语》义理,持论较平允,但于名物训诂方面间有疏误,虽然如此,仍不失为一本较有价值的书,朱熹以为近于道。《四库全书》底本为江苏巡抚采进本。
不可刹那无此君
不可刹那无此君,一卷,宋义銛述。义铦曾撰《不可刹那无此君》赠于俊芿。此书现收入《续藏经》第57册中,由三十六句七言偈颂构成,内容主要阐述一心三观、一心三谛以及一念三千思想,属于天台学方面的著作。关于此书的撰述时间及赠送经过,泉涌寺藏此书抄本最后所附跋文有所交待,因此段跋文不见于《续藏经》本,故引述如下:大唐宋天台宗,达磨山阴沙门义铦,开禧丁卯暮春述天台宗大旨。嘉定二年己巳仲春四日,录赠日本国芿法师。文中所说的“天台宗大旨”,实际就是指《不可刹那无此君》而言。据此可知,此书撰于开禧三年(1207)三月,两年后,即嘉定二年(1209)二月四日再录赠予俊芿。此书名的由来可能源自王羲之之子王徽之的一段话。《晋书》卷八十记载,王徽之“尝寄居空宅中,便令种竹,或问其故,徽之但啸咏指竹曰:何可一日无此君耶”。此文中的“此君”,当指竹子,含有虚心贞节,岁寒不移之意。而义铦化此典故作为自己的书名,其中尽管将“此君”寓指作天台观教中的“一心”,但作为赠送作品,显然折射出了义铦对俊芿的依依不舍之情。附带指出,此《不可刹那无此君》一书通过俊芿传至日本后,宝永三年(1706)比叡山沙门秀云孤岩对此还作过注释,在日本有过一定的影响。
金刚手菩萨降伏一切部多大教王经
三卷,宋法天译。说降伏成就之法。部多,译曰鬼。
虚空孕菩萨经
一卷,隋阇那崛多译。虚空藏菩萨经之异译也。






