宫梦仁

- 姓名:宫梦仁
- 别名:字宗衮,号定山
- 性别:男
- 朝代:清代
- 出生地:
- 出生日期:1632
- 逝世日期:1713
- 民族族群:
宫梦仁(1632~1713),字宗衮,号定山。鏐伟子。康熙九年(1670年)会试第一,康熙十二年补殿试,授翰林院庶吉士,历任御史、河南督粮道、湖北驿盐道、山东提学副使、通政使司右参议、右副都御史、福建巡抚等。宫梦仁谙熟河务,曾因淮黄泛滥上疏建议疏理海口,并绘制地图进呈。后奉旨分修高良涧、龙门坝、高家堰等工程,亲临工地,露宿河岸半年之久,清除了淮扬水患,得到清圣祖嘉奖。晚年闭门却扫,日事著述,有自订文集100卷,并编有《文苑英华选》等。所编《中声集》、《读书纪数略》54卷,奉旨刊刻行世,此书辑录各书所载有数字可记的故实,分类编排,颇便检寻。。康熙二十三年(1684年),纂《湖广总志》八十卷。主张志属信史,应按史法编修志书,“以经为经,以史为纬”,笔法上应事赅词简,义断旨深。其理论对后世修志产生积极影响。清康熙五十二年去世。
宫梦仁书籍作品
猜你喜欢的书
埃及之夜
普希金创作的短篇小说,发表于1837年《现代人》杂志。《埃及之夜》写的是古埃及顽艳荒淫的女皇克列阿佩特拉富有戏剧性的身世中的一个片段。《埃及之夜》一篇之中有两个中心。一个是用诗歌描写的关于古埃及女皇的故事,另一个是用散文塑造的意大利即兴诗人和恰尔斯基两位诗人的形象。这一篇,艺术上颇有特色,两个中心写得并无割裂之感,可以说是天衣无缝,浑然一体。古埃及女皇,寥寥几笔,其顽艳荒淫的性格便写得颇为鲜明突出。
三吴水考
水利志。一名《水利图说》。明张内蕴、周大韶撰。十六卷。内蕴为南京吴江(今属江苏)生员。大韶为华亭(今江苏松江)监生。万历四年(1576)因南京、苏州、松江、 常州、镇江诸府水利久湮,于是命御史林应训规划治理,凡六年功成。应训乃委内蕴等编辑此书,约三十五万余字。前有万历八年徐拭、九年刘凤、十年皇甫汸三序。全书分诏会、水源、水道、水年、水官、水议、水疏、水移、水田、水绩和水文等十二考。载三吴水利总图,苏州、松江、常州、镇江四府水利总图和诸属县水利图共二十五幅。水源考,列水利大纲,分太湖、三江、海、捍海塘、运河、天关,闸㪷以及太湖考、应天府、杭州府、湖州府和嘉兴府水源及水源考等。该书虽“体例稍冗,标目亦多杜撰”,然对于“诸水之源流, 诸法之利弊,一一详赅。盖务切实用”。是明代江南重要水利书。有《四库全书》本。
火祆教入中国考
1922年4月撰。分十二章。火祆教是唐时较有影响的西来宗教之一,本文考证火祆教起源于波斯“弃黑暗而趋光明”的拜火教,北朝时初传中国,称“天神”、“胡天神”、“火神”,至唐初缩写“天神”二字始创“祆”字,故有火祆教之名。文章揭示了唐代尊崇火祆教,多设火祆祠的原因,并非本心,而是出于怀柔西域的策略。唐宋以来,学者对于唐朝之大秦景教、摩尼教与火祆教往往不能辨别,混为一谈。陈垣指出:火祆与景教、摩尼的明显不同在于火祆教不传教、不译经,教民只有胡人,教场名火祆祠,或曰庙;而景教、摩尼均有传经举动,且翻译经典,教民既有外国人,亦有中国人,教场称寺。
楞严经宗通
楞严经宗通,十卷,明曾凤仪宗通并序,陈熙愿跋。简称《楞严宗通》。佛典注疏。明代曾凤仪撰。是唐般刺密帝译《楞严经》的注释书。作者在《缘起》中称,“宗通”之意,“是借诸老宿以明经,而非以我明经也,抑即宗以明经,而非以文字见解明经也”。见载于日本《续藏经》。
般若心经解义
般若心经解义,一卷,清徐槐廷解义并跋。
大乘菩萨藏正法经
佛说大乘菩萨藏正法经,四十卷.宋中印土沙门法护等译.即《大宝积经》第十二菩萨藏会异译