邓肃

- 姓名:邓肃
- 别名:初字志宏
- 性别:男
- 朝代:宋代
- 出生地:南剑州沙县(今属福建)人
- 出生日期:1091
- 逝世日期:1132
- 民族族群:
邓肃(1091~1132),初字志宏,后改字德恭(《默堂集》卷二○《郑德恭字序》),号栟榈,南剑州沙县(今属福建)人。入太学,时东南贡花石纲扰民,赋《花石诗》十一章以讽谏,被屏斥出学。钦宗即位,召对,授鸿胪寺主簿,出使金营,被拘五十日放还。金人立张邦昌为楚帝,肃不从,奔赴南京,擢左正言。不三月,凡上奏疏二十道,言皆切至。李纲罢相,上疏力争,由是忤执政,罢归居家。绍兴二年卒,年四十二。邓肃学有渊源,广览经传,又刚毅敢言,故发为文章,辞严义正,以宏大见称。现存文集中有奏疏十九篇,如第六首论大臣屈节事伪楚,第八首论耿南仲主持和议之过,直言时人所难言者,明人张夔称其“刚直婴鳞之气,虽与日月争光可也”(《栟榈居士集跋》)。其诗亦如其文,多感慨时事之作,风格主要以豪放壮阔为基调。《花石诗》十一章,有“但愿君王安万姓,圃中何日不春风”之句,以讥刺而招致屏斥;《靖康迎驾行》之“仆射何公叩龙墀,围闭相臣臣噬脐。杏兵化作乞和使,誓捐一死生群黎”,直斥懦弱无能的将相,忧国思民,颇近杜甫避难奉先时所作(《四库全书总目》卷一五七)。也长于词,清邓廷祯称其词“不涉绮语”,如《长相思》“一重山,两重山,山远天高烟水寒,相思枫叶丹”,《生查子》“孤馆得村醪,一醉空离绪。酒醒却无人,帘外三更雨”,刻画离情别绪,柔情依依,清丽澹远,有如“蓝水远来,玉山高并”(《双砚斋词话》)。著有《栟榈居士集》二十五卷,南宋乾道间刊印流传,今存明正德罗珊刻本、明万历邓崇纯刻本、《四库全书》本、道光五年邓廷祯校刊本。《全宋词》第二册收其词四十六首,《全宋词补辑》录其词一首。《全宋诗》卷一七七六至一七八五录其诗十卷。《全宋文》卷四○一四至四○一八收其文五卷。事迹见邓柞《栟榈先生墓表》(《栟榈先生文集》附录)、《宋史》卷三七五本传。
邓肃书籍作品
猜你喜欢的书
辽夷略
一卷。明张鼐撰。张鼐字世调,号侗初,明代华亭县(今上海市松江县)人。万历三十二年(1604)进士,改庶吉士,授检讨,迁司业。天启(1621—1627)时屡迁少詹事,陈言十事,语斥近习,遭魏忠贤忌恨,擢南京礼部右侍郎,上疏引疾,忠贤责以诈疾,故削其籍。崇祯(1628—1644)初起故官协理詹事府,旋改吏部右侍郎,卒谥文节。著有《宝日堂集》,清乾隆(1736—1795)间入禁书总目。《辽夷略》一书即是从《宝日堂集》辑录。万历庚申 (1620)年,张鼐奉命东行,在归途中撰写了此书,主要记载辽东少数民族部落、住牧、及市赏等。首叙朵颜、泰宁、福余三卫,次叙海西、南关、北关诸夷以及建州女真各部族情况、道里远近,叙事条理清晰,非身历其境,不能如此详述。尤其是张鼐把明代自洪武(1368—1398)以来,于东北边防、三卫辖地,以及三卫与明关系所述更详,足补史事之缺。此书有宝日堂集本。清初史料四种本。
洪武正韵
明人乐韶凤、宋濂、王僎等人奉旨编修。成书于明洪武八年(1375)。该书分16卷。在宋濂为此书所做的序言中,认为宋代人沈约在其《四声韵谱》中提出的四声八病之说,是用吴地的语音来约束中国的音韵学。应该由本书来更正其中的错误。于是,该书以宋代人毛晃的《增修互注礼部韵略》为根据,以元代人周德清的《中原音韵》为参考,稍稍引进其它资料加以增删,采用文字义训,分韵归字的办法。把古音中的平、上、去三声并为22部,再加入声10部。编者力图“以中原雅音为定”,使“五方之人皆能通解”。所谓“中原雅音”,与《中原音韵》音系大体一致。注释以毛晃《增修互注礼部韵略》为蓝本,稍有增减。分韵归字,近似周德清《中原音韵》。
鼠疫约编
温病类著作。清郑肖岩辑。不分卷。肖岩字奋扬,闽县(今福建福州)人。是书乃据清人《鼠疫汇编》重新编次而成,删去其繁复及不切实用部分,厘为八篇,曰: 探源、避疫、病情、辨脉、提纲、治法、医案、验方。书成于光绪二十七年(1901)。郑氏之参订,主要将体例之重复倒置,予以移辍,一以贯之,原书药品,有以方言书写不确者,或无人识者及霍乱、吐泻、发痧、羊毛瘟、大头瘟、乩方、杂症尽行删去。治法篇结合个人体验,加以阐扬发挥,并附医案及验方。经郑氏参订后,是书较《鼠疫汇编》结构严谨,颇便习用。但仍有非经之谈。有光绪二十八年(1902)双江袖海庐校刊本,《珍本医书集成》本。
太上老君说补谢八阳经
经名:太上老君说补谢八阳经。撰人不详,约出於唐代。假托太上老君为三官及诸神说禳灾安宅之法。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部本文类。老君劝人动土兴工修造之后,供养诵经,以消灾求福,国泰家安。其中所避诸恶煞,不少名称与《太上老君说安宅八阳经》同。
尚书大传
旧题汉伏胜著。《史记》、《汉书》只称伏生,有人疑伏胜为后人妄加。而《晋书·伏滔传》称,远祖伏胜,则相传有据。《汉书·艺文志》载《书》类,经二十九卷,传四十一篇,无伏胜名。王先谦《汉书补注》引王鸣盛说、顾实《汉志讲疏》皆以传四十一篇,即为伏生《尚书大传》。《隋书·经籍志》载《尚书》三卷,郑玄注,也无伏胜字。陆德明《经典释文》始著《尚书大传》三卷,伏胜作。《中兴馆阁书目》引郑玄《尚书大传序》,以为其书源出伏胜,但成于弟子张生、欧阳生或其后的人。《唐书·艺文志》亦载其书为三卷,《书录解题》则作四卷。清代有两本,一为杭州三卷本,其卷数与《隋书》、《唐书》合,但实为杂采类书所引,抄撮成编;一为扬州四卷本,卷数与《书录解题》合,并有郑玄注,其注又与宋仁宗《洪范政鉴》所引郑注一一相合。其中唯第三卷《洪范五行传》,首尾完备,余皆存佚文。末附《补遗》一卷,不全解《尚书》,但往往有古训旧典出其中。书中所传除今文《尚书》二十八篇外,尚有《泰誓》、《九共》、《帝告》、《归禾》、《揜诰》诸篇。内容多五行阴阳灾变之说,故《四库全书总目提要》将其归于纬书一类。清陈寿祺有辑本,四卷,补遗一卷,皮锡瑞有《尚书大传疏证》七卷。收入《清经解》。
持心梵天所问经
亦称《持心居士八城人经》、《庄严佛法诸义经》、《等御诸法经》、《庄严佛法经》等,简称《持心梵天经》、《持心经》。佛教经典。印度大乘佛教经典。西晋竺法护译。四卷。是后秦鸠摩罗什译《思益梵天所问经》的异译本。为历代大藏经所收,敦煌遗书亦有收藏。






