何三畏
- 姓名：何三畏
- 别名：字士抑
- 性别：男
- 朝代：明代
- 出生地：今庄行乡人
- 出生日期：1550
- 逝世日期：1624
- 民族族群：
何三畏（1550-1624），字士抑，号绳武。今庄行乡人。陈继儒授业恩师。万历十年(1582)举人，任浙江绍兴推官(法官)时，有人借权贵势力干涉讼案，但何不予理睬，按法惩办了坏人。该权贵散布流言蜚语，何宁愿辞职，决不屈从。后遭母丧，遂不复出，构芝园，日与宾客为文酒会，有古豪士风。凡台察长吏造门请益者，必开陈利弊，无所隐讳，晚年专心著述，著有《云间志略》、《凤凰山稿》、《芝园集》、《何氏类熔》等书。卒年七十五。
何三畏书籍作品
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八十万年后之世界
《八十万年后之世界》，［英］威尔士著，杨心一译，文言长篇小说。初题《沧桑变》（一名《八十万年后之世界》），1907年7月2日至8月10日载于《神州日报》，分三十次载完。标“理想小说”，署英国威尔士著（前二章署英国威士尔著），心一译。共二十章，每章有分段，无章目，无序跋。1915年4月出版单行本，封面题《八十万年后之世界》，标“理想小说”，上海进步书局印行。版权页署原著者英国威尔士，译述者中国心一，印刷所进步书局，发行所进步书局、文明书局、中华书局。有“提要”一页。全书六十八页，共二十章，每章无分段，无章目，无序跋。此外所见有1923年5月四版，封面题《八十万年后之世界》，上海文明书局发行。此次以1915年上海进步书局初版为底本，进行点校，排印。书中讲述了时间旅行者乘着他发明的时间机器来到公元802701年，遭遇了怪诞的景象和奇异的爱情。想了解八十万年后的世界中人类退化、物质变换、两性情感的具体情形，以及时间旅行者的最终结局，请到小说中寻找答案。
皇明诸司公案
又名《续廉明公案》。白话短篇小说集。明余象斗编。六卷五十九则。系分类编辑的公案小说。人命类九则,奸情类九则,盗贼类十一则,诈伪类十一则,争占类十则,雪冤类九则,主要是颂扬清官。余象斗编述卷内封题“全像续廉明公案”体制同《廉明奇判公案传》，即卷下分类，类下分则，一则记一判案故事。全书四卷六类，其类目为“人命类”、“奸情类”、“盗贼类”、“诈伪类”、“争占类”、“雪冤类”，每类9、10、11则不等，共收59则判案故事。此本既题《续廉明公案》、《皇明诸司公案传》，可见它与《皇明诸司廉明公案》，即《廉明奇判公案传》的关系。但此书又与《廉明公案》不同，《廉明公案》为“余象斗集”，重在搜集案例；此本为“余象斗编述”，系经余象斗编辑加工。
苏子瞻风雪贬黄州
元杂剧剧本。 一作《苏东坡贬黄州》。简名《贬黄州》。费唐臣撰。末本。描写苏轼因反对王安石变法，被贬为黄州团练副使的故事，对封建官场的黑暗和世态炎凉，都有所揭露。如写御史李定用断章取义、曲解原作的手法，弹劾苏轼"托吟咏而谤讪朝廷"。又如写苏轼谪居黄州时，杨太守对他冷酷无情。当他奉诏回朝时，杨又赶来巴结。作者通过苏轼的遭遇,鞭挞了"清浊不分,仁义不存"、"仗富欺贫，倚势欺人"的黑暗社会现象。
宋名臣言行录
传记。凡5集。前集10卷，录太祖朝至英宗朝55人，单称《五朝名臣言行录》;后集14卷，录神宗朝至徽宗朝42人，单称《三朝名臣言行录》，南宋朱熹编。二书也合称《八朝名臣言行录》、《皇朝名臣言行录》、《朱子名臣言行录》等。书成于孝宗乾道八年(1172)。宋刊本今存，《四部丛刊初编》据以影印;近年收入《朱子全书》本者则进行了标校整理。续集8卷，录北宋末26人，单称《名臣言行续录》(一名《皇朝名臣言行续录》);别集26卷，录高宗至宁宗时65人，单称《宋名臣言行录别集》(一名《四朝名臣言行录》);外集17卷，录南宋理学人物38人，单称《宋名臣言行录外集》(一名《道学名臣言行外录》)，南宋李幼武编。书约成于理宗时。5集宋时即有合刊本，赵希弁《读书附志》著录，唯卷数作72，与今本不同。又日本曾藏一元刊残本，作79卷。明时有多种刊本，或分刊，或合刻。清《四库全书》据明张鳌山合刊本著录;道光间洪莹又据宋本重刊，皆为5集75卷。此外尚有《西京清麓丛书》等本。据傅增湘《藏园群书经眼录》称，曾见一题为《四朝名臣言行录》之宋刊残本，与传世幼武所编者相较，次第大异，且更为详备。或疑传世本已经后人删削、重编。朱熹序称其观历朝名臣言行“多有补于世教者”，故“掇取其要，聚为此录”。其取材多本于文集、碑传、行状、遗事、语录、笔记、杂史等。每事均各提行，末注出处，并附有关资料。幼武补编者亦沿之。因其所据之书后世或有亡佚残阙者，故于研究宋代政治、经济思想、文化等均有重要资料价值。由朱熹创立的“言行录”遂逐渐成为一种特殊的列传史体裁而为人们所接受。
诗经疏义会通
二十卷。元朱公迁撰。朱公迁，字克升，乐平(今属江西)人。至正年间，曾任婺州、处州教授，晚年病归故里。曾题其室为“高明之所”，学者称为明所先生。着述除《诗经疏义会通》外，还有《四书通旨》、《四书约说》、《余力稿》等。《诗经疏义会通》亦称《诗经疏义》。该书为阐释朱熹《诗集传》而作，注之有疏，故名《诗经疏义会通》。其体例为一诗一释，先列朱熹之说，再用小字进行疏证，引用他说，用“辑录”以示区别。注音夹于句中。该书的特色是：一，对《诗集传》的名物、典故的阐释尤其详尽，弥补了《诗集传》的不足。对朱熹的释意也进行力所能及的诠解，这对把握朱熹的写作用心，对体认朱熹之学有一定的价值。二，对《诗经》的章意和脉络作简明扼要的揭示，有利于《诗经》的学习与研究。三，书中附有“图说”，对《诗经》的名物进行图解，让读者对古代的许多器物、天文、地理等有感性的认识、清代《钦定诗经传说汇纂》等书附有许多图谱，正是从这里借鉴而来的。朱公迁治学谨严，订正了《诗集传》中的一些错误。《四库全书总目提要》评为：“其学墨守朱子，不逾尺寸，而亦间有所辩证。”所作考证“虽于宏旨无关，亦足见其用心不苟也，”是符合该书的实际的。不足之处在于总体上承袭朱熹之说，对爱情诗多认为是淫奔之诗，对妇女也多采取轻视态度，对历史事件和诗作年代的考订也有主观臆断之处。版本有1978年上海古籍出版社据文渊阁《四库全书》影印本，《诗经疏义》二十卷(附《纲领》、《诗图》一卷)，明王逢辑、何英增释刘氏安正书堂刻本。
人生哲学与佛学
龟山王恩洋居士著，动物恃本能而生活。蚕之作茧，蜂之酿蜜，蜘蛛之结网，皆生而能之，不待学也；人则不然，自营巢筑室至农工商贾，莫不由学。学愈进，则其生活亦安定而丰富。故人生必须学也。学之种类大别有二：一者自然之模仿，二者有意之学习。如儿童之说其本国本乡之语言，乃至一切风俗习惯之茹染皆是也。有意之学习复有二种：一曰技艺之学习，二曰科学之学习与制造。则自朴野而文明，人类生活以之而蒸蒸向上以造乎其极。科学之用宏伟莫与京矣！