陈瓘

- 姓名:陈瓘
- 别名:字莹中,号了翁
- 性别:男
- 朝代:宋代
- 出生地:剑州沙县(今属福建)人
- 出生日期:1057
- 逝世日期:1124
- 民族族群:
陈瓘[guàn](1057—1124),字莹中,号了翁,又号了斋、了堂,南剑州沙县(今属福建)人。元丰二年,进士甲科及第,调湖州掌书记。七年,知濠州定远县。元祐间,签书越州判官,通判明州。章惇入相,器重之,陈瓘劝其消朋党,持中道。绍圣初,迁太学博士,徙校书郎。四年,出通判沧州,知卫州。徽宗即位,召为右正言,迁左司谏,极论蔡卞、章惇、安惇、邢恕之罪,弹劾蔡京,罢监扬州粮料院,出知无为军。建中靖国元年,迁右司员外郎兼权给事中,与宰相曾布议事不合,出知泰州。崇宁中,入元祐党籍,除名窜袁州,移廉、郴二州。政和元年,安置通州。曾著《尊尧集》,谓绍圣史官依王安石《日录》所修《神宗史》变乱是非,不可传信。书上,贬徙台州。五年后始得自便。宣和六年,卒于楚州,年六十八(本传言“卒年六十五”,此从陈宣子所编《年谱》)。靖康初,追赠谏议大夫,谥忠肃。陈瓘为人刚直,疏论蔡京、蔡卞之罪不遗馀力,屡遭贬谪而不回,于政和、宣和间极为士林所推尊。李纲称其文“辩论毅然而不屈”,“辞意高洁,笔力遒健”(《了翁祭陈奉议文跋尾》)。张元幹也称其奏议文章“先见之明肇于欲萌,逆料其弊甚于中的”,“百世之下,凛然英气,义形于色,如砥柱之屹颓波,如泰华之插穹昊,如万折必东之水,如百炼不变之金”(《题跋了堂先生文集》)。所存诗词不多。诗无甚特色,只有一些咏吟山水的小诗,风格较为清逸(释惠洪《跋莹中诗卷》),像“莼菜鲈鱼好时节,秋风斜日旧烟光”(《吴江鲈乡亭》),“满眼碧波输野鸟,一蓑疏雨属渔人”(《垂虹亭》),写景咏物,颇有兴象。能词,词风真切明快,多表现自我洒脱超然的人生态度,如《卜算子》词“身为一叶舟,万事潮头起。水涨船高一任伊,来往洪涛里”,但其词语言多直露,少蕴藉,缺乏浑成的意境。陈瓘著述颇丰,著有《陈瓘集》四十卷、《责沈》一卷、《谏垣集》三卷、《四明尊尧集》五卷、《了斋亲笔》一卷、《尊尧馀言》一卷(《宋史·艺文志》七)。现存《了斋易说》一卷,有《四库全书》本;《四明尊尧集》,有明刻四卷本、清光绪刻十一卷本,《四库全书》存目。清人赵万里辑有《了斋词》一卷。《全宋词》第二册收其词二十馀首。《全宋诗》卷一一九一录其诗一卷。事迹见《东都事略》卷一○○、《宋史》卷三四五本传。元陈宣子有《陈了翁年谱》、明陈载兴编有《陈忠肃公年谱》。
陈瓘书籍作品
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文房四谱
我国古代系统介绍文房四宝——笔、墨、纸、砚的第一部专著。又名《文房四宝谱》。北宋苏易简撰于雍熙三年(986年)。凡笔谱二卷、砚谱各一卷,附笔格、水滴器。各述本末、制作及故实并有关诗词文赋,援引类书及唐五代以前旧籍,广搜博采,体例仿欧阳询《艺文类聚》,分门隶事,后附诗文,但专举一器一物辑成一谱始自此书,多为后人所宗,为研究书法的重要资料。
客窗偶谈
清沈明宗(生卒年不详)撰。沈明宗字目南,号秋楣,檇李(今浙江嘉兴西南)人。少年时曾学禅宗,兼通医学,为清初名医石楷临初先生高徒。沈氏对仲景之学深有研究。《客窗偶谈》,皆为答客问,认为论医学必明人身脏腑,应乎天时、地理、五运、六气,论虚劳之病,以清心为主,论四十九难有正经自病,有五邪所伤。诸篇皆探源“灵素”,自有心得。有康熙三十二年(1693)以宁堂刻本。
太上洞玄灵宝空洞灵章经[敦煌本]
道教经典。P.2399、Дх.1870+1622+240、S.2915。一卷。约成书于东晋、南朝。P.2399保存较完好,卷尾有标题。诸件除去重复共存经文二百四十四行。经中载“空洞灵章”(颂诗)三十二首,谓三十二天帝君侍卫元始天尊及诸神游宴于上天,诸天欢乐,祥异纷呈。三十二天帝君乃各诵《空洞灵章》一首,赞颂诸神游宴之乐及上天功德。谓有道者闻听或诵咏灵章,可福延万祖,魂神升天,保国主太平,以至身生水火,飞行上天。《正统道藏》未收。
像象管见
九卷,明钱一本著。此书不取京房、焦赣诸说,又不取陈抟、李之才之义。唯即卦、爻以求象,即象以明人事,故名。大旨以为由辞得象,而后无悬虚说理之病;知象为像,而后有神明默成之学。深辟言象遗理,言理遗象,仿佛其象而仍不知所以为象之弊。认为象为天道,像其象者尽人合天之道。《四库全书》本。此书大旨,乃据《周易》卦爻以索求《易》象,推明人事。《四库全书提要》指出:“一本研究《六经》,尤邃于《易》。是书不取京、焦、管、郭之说,亦不取陈抟、李之才之义,惟即卦爻以求象,即象以明人事,故曰《像象》。
伊川击壤集
北宋哲学家邵雍所著的诗集。共二十卷,诗一千五百余首,收入《四库全书》。该诗集主要是抒发其哲学思想的。朱熹说:“康节之学,其骨髓在《皇极经世书》,其花草便是诗。”(《朱子语类》卷一○○)关于其哲学理论,如《乐物吟》云:“日月星辰天之明,耳目口鼻人之灵,皇王帝霸由之生,天意不远人之情。”这首诗是整个《皇极经世书》的一个缩影,也是邵雍对自然、社会、历史的总看法。从文学上讲,这类诗并没有什么诗的情韵意味,主要反映了邵雍的哲学思想。“身在天地后,心在天地前,天地自我出,其余何足言。”“廓然心境大无伦,尽此规模有几人,我性即天天即我,莫于微处起经伦。”这两首诗集中反映了邵雍所谓的“先天学,心法也,故图皆自中起,万化万事生乎心也”(《皇极经世书·观物外篇》)。从这里又可看出陆王心学的端倪,即陆王的“天地即为吾心,吾心即为天地”与此是一脉相承的,这些诗不过是邵雍哲学理论的诗歌化,其观点与《皇极经世书》的观点相同。该诗集还有一部分是抒发邵雍的乐天安命,安时处顺、自得其乐,不事妄求的人生感受的,其中还包括一些流露出对社会和政治不满的诗篇。如《无酒吟》说“自从新法行,尝若樽无酒”等词句,这些反映了邵雍思想的一个侧面,是全面研究邵雍思想所要了解的。有影印《道藏辑要》本、影印明成化刻本,成化本有集外诗一卷。清光绪间贺瑞麟辑《西京清麓丛书续编》本有补遗一卷。
佛地经
唐大慈恩寺沙门释玄奘译。佛住最胜大宫殿中,与无量声闻,无量菩萨众俱。为妙生菩萨说五种法相大觉地,谓清净法界。及与四智,一一细释。妙生复问,何等菩萨受用和合一味事智。佛言,证得无生法忍,由遣自他二种想故。得平等心,自他异想,不复现前。受用和合一味事智,如天入杂林,众流入海。



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