陈楠（公元？--1213），宋代道士。道教内丹派南宗五祖之一。字南木，号翠虚。白玉蟾师傅，惠州博罗县(今广东惠阳东)白水岩人。平时以盘栊箍桶为生，悟性超人。相传他在黎姥山遇神人得景霄大雷琅书(即道士设坛关请雷神驱邪诛妖的雷法秘书)，南宗从陈楠开始，就兼传雷法。后来从师薛道光，受太乙刀圭金丹法诀，修习清修丹道，常以土掺符水，捏成小丸，治病救人，无不灵验，人称“陈泥丸”。平时衣衫褴褛，尘垢满身，终日烂醉，莫测所思。后来定居长沙，随口吟诗，皆成文理，但世人多不解其义。后来把他的丹法传授给琼山白玉蟾。著有《翠虚篇》，继承南宗传统，反对房中御女术，主张独身清修。

嘉定五年（1212年），陈楠作《罗浮翠虚吟》，将金丹要籍、雷霆秘书尽传白玉蟾。同年，郝大通逝于宁海先天观。

嘉定六年（1213年），陈楠水解于漳州梁山。陈楠有弟子鞠九思、沙蜇虚、白玉蟾等人。著作有《翠虚篇》（《道藏》）、《泥洹集》（《道藏辑要》奎集）等。

陈楠的内丹道思想集中反映在他的著作《翠虚篇》中。《翠虚篇》一卷，包括七言歌诀《紫庭经》、《大道歌》、《罗浮翠虚吟》，短文《丹基归一论》以及《金丹诗诀》百首和词三首。陈楠《翠虚篇》着重于阐发南宗修道之秘，在叙述中尽量删繁就简，削枝见干，将炼丹密诀与面纱一一揭开，让人们准确清晰地了解南派真传的根本内容。故王思诚谓“此诚学仙之快捷方式，世之妙道，其精微简要之语，尽在乎翠虚一篇。”陈与行也说：“自丹经行于世，几千万卷，高者入虚无，下者骋怪幻。如先生之书，刬烦趋要，剔伪辨真，开后学以从入之涂，归宿之地，凿凿乎有所据依。”可见《翠虚篇》在众多丹经中的地位。

金丹南宗从陈楠开始兼行雷法。雷法又称五雷正法，东晋南北朝时已出现萌芽，至唐代，初唐道士邓紫阳开创北帝大法，叶法善传承洞渊道法，大行于世，已具备雷法的基本特征。至北宋末，出于混一道教以合流佛教的考虑，宋徽宗大力支持神霄派，并集结当时各派高道，共同建构了融摄当时道教界内丹、符箓两大道法系统的神霄雷法。当时几乎所有道派的高道如茅山宗的刘混康、天师龙虎宗的张继先、神霄派的林灵素、王文卿等，均参与其中，陈楠对神霄雷法的构建和传播贡献很大。

南宗从张伯端、石泰至薛道光三位祖师，均以修真炼丹为要旨，于符箓道法并无太多着力。当然，张伯端、石泰时期雷法尚未成势，雷法待兴时薛道光刚得全诀，正在专意隐居修炼以证道。陈楠虽然刚得薛道光传授道法，资历尚浅，又很年轻，但有纯正的张伯端丹法为基础，掌握世上流传的雷法很容易，施法时威力也会倍增，故很快名闻于世。并被擢为道官，见证了这场由张伯端肇其端，林灵素扬其波，宋徽宗强力推动的融佛入道的重大历史事件。

在雷法实践中，陈楠设定了南宗以内丹为体，雷法为用的道法体系。陈楠认为炼就内丹，不仅可令人长生不老，脱胎换骨，而且还可以“役使鬼神，呼召雷雨”（《修仙辨惑论》）。所传景霄、邵阳雷法更为强调内炼成丹为外用符篆之本。陈楠得张伯端金丹道嫡传，其内丹成就远高于当时的神霄派高道，故其雷法刚猛激切，威力巨大。同张继先、刘混康的情况类似，陈楠得神霄雷法较林灵素为早，更早于王文卿，因此不能说陈楠所传雷法属王文卿一系的神霄雷法。只能说，陈楠所传雷法与王文卿一系雷法同属神霄雷法。陈楠与张继先、刘混康、林灵素、王文卿一样，均为神霄派的创始宗师。

陈楠对南宗以内丹为体，雷法为用的道法体系的设定，直接影响了其弟子白玉蟾等人。也对当时南宋境内各道派产生影响。至南宋初中期，南宋境内各道派均显现出内丹与符篆融合的态势。白玉蟾得“太一刀圭火符之传，九鼎金铅砂汞之书，紫霄啸命风霆之文”（《历世真仙体道通鉴》卷49），并在融合内丹与雷法、内丹与禅等诸多方面深化了陈楠的丹道思想。南宗金丹法正是通过陈楠、白玉蟾的传承发展而臻于完善，并对后世持续产生影响。“元代以后的全真派撰述，几乎无一不引证南宗诸祖”。即使南宗弟子李道纯、金野庵等在归入全真道后，其学说虽不免受全真派的影响，但基本上仍以原南宗之学为主干，与北宗之说明显有异。如李道纯著述中唯论性命、内丹，其内丹分三品之说，乃直承陈楠。对于北宋末以降，道教各道派开始广泛施行的雷法而言，陈楠、白玉蟾师徒以张伯端嫡传丹法为基，雷法为用，夯实了雷法的哲学基础，并构筑起庞大的雷法道法体系，对于雷法的贡献，与张继先、王文卿等神霄宗师相比，并不逊色。