傅若金

傅若金
  • 姓名:傅若金
  • 别名:
  • 性别:
  • 朝代:元代
  • 出生地:临江新喻(今属江西)人
  • 出生日期:1303
  • 逝世日期:1342
  • 民族族群:

傅若金(1303—1342) ,初字汝砺,揭傒斯为他改字与砺,临江新喻(今属江西)人。家贫,以织席为生,又改业针工,后刻苦读书,为同郡范梈所知,得范所传诗法。以布衣入京师,数日之间,其诗即为人传诵,京中名流倒屣而迎,以为上宾,虞集见其《奉题仇工部壁间古松图歌》,大为称赏。因而诗名大振。由于得虞集、揭傒斯、宋褧赏识,以异才荐,于元统三年(1335)佐使安南,安南人夜夜派来侍姬,皆被傅辞却,写有《却侍姬》诗。后安南入贡使往往称其能,入国门则先问:“傅先生安在?”自安南归后,任广州儒学教授。至正三年(1343)卒,年四十。揭傒斯认为他的诗与范梈诗相近,他序傅集说:“余每读与砺诗,风格不殊,神情俱谐,如复见德机也。”对傅推崇备至,有次同赋栖碧山诗,傅诗先成,揭说:“余诗未成,与砺已就,非不可更作,念无以过与砺也。”虞集称他的诗风韵足以及于大德年间各大家,他们对傅诗的称赞有奖掖后进之意。明、清人如胡应麟、王士禛对傅诗评价也较高。其诗题材广泛,内容丰富,上至军国大事,下至民间疾苦,在他诗中都有反映。诗歌形式多样,除古体、律、绝外,还有民歌体。以律体为高,胡应麟称赞其五律“步趋工部”,为元人之冠,虽未免溢美,但写得严整工妙则是事实。胡又赞其五言排律,认为《寿陈景让都事四十韵》“风骨苍然,多得老杜句格”。他的七律(即栖碧山诗)曾使揭傒斯搁笔,王士禛《居易录》称他的七律有格调,在《元诗别裁》的七律中,以傅若金的最多,达十三首,可见其七律具有相当功力。傅若金文不如诗,但也写得和平雅正,无诘屈聱牙之病。着有《初稿》、《南征稿》、《使还新稿》、《牛铎音》,范梈、虞集诸人都曾为之作序。至正间其弟若川汇集刻印,总名《清江集》。明洪武年中,又刻其文集十一卷,后诗文总为一编,不知何人所并,名《傅与砺诗文集》,二十卷。生平事迹见《元故广州路儒学教授傅君墓志铭》(《滋溪文稿》卷一三)、曹安《谰言长语》下、《(嘉靖)临江府志》卷七、《元诗选·初集》小传、《新元史》卷二三八。

傅若金书籍作品

猜你喜欢的书

吉米与绝望的女人

吉米与绝望的女人

短篇小说《吉米与绝望的女人》同他的多数小说的主题一样,描写的是两性之间的故事。作品表现了一个有过婚史的文化男人的奇特的寻偶方式,以及在此过程中他的情感与心理活动。

唐五代两宋词简史

唐五代两宋词简史

郑振铎著,在本书中,作者从汉唐的乐府词开始,研究词学的发展。以中晚唐词、五代词、敦煌卷子中所见词和变文、北宋词、南宋词为脉络,梳理了词作为文学形式的产生、发展、极盛乃至*终形成固定体例的过程。每讲一个时代,作者都会引用大量词作,以形象细致的语言阐明各时期词风的不同,以及词在当时取得了怎样的新发展,又有何发展机缘,为读者呈现了中国古典诗词简史。

奇字韵

奇字韵

明杨慎编。成书年月不详。共5卷。此书收录当时较不常见而古书上用过的字,按106韵编排。上平、下平、上、去、入各一卷。意义难明的,则先释义;音不明则以反切注音。但较大部分是辨明异体。异体字下先以常用字注明,而后明其出处。也有少部分是正字的。作此书的用意与他作《古音骈字》、 《古音复字》相近,是为了存古字,以为当时识字提供方便。此书收入《函海》。

尤氏喉科秘书

尤氏喉科秘书

喉科著作。清尤乘撰。一卷。乘字生洲,江苏吴县(一说无锡)人。从师于李中梓,官太医院御前侍直。归里后施济针药,医学理论造诣颇深,治验宏富,擅长针灸,求治者盈门。撰有 《食治秘方》、《勿药须知》 等,并增辑李中梓 《诊家正眼》、《本草通元》、《病机沙篆》、《寿世青编》 等。本书刊于康熙十四年 (1675) 。列有喉症总论、咽喉门 (七病)、口牙舌颈面腮门(十九病)、喉证治法、制药法则、用药方法,后载喉证验方十六首。系统论述口、齿、咽、喉、面、腮、颈等部位病证、病因、诊断和治疗,并详述方剂的药物组成、所需剂量和用法,可称理、法、方、药具备。在临床中有一定参考价值,为重要的喉科著作。有 《中国医学大成》本,一九五八年上海卫生出版社铅印本。

洞真太上八素真经占候入定妙诀

洞真太上八素真经占候入定妙诀

经名:洞真太上八素真经占候入定妙诀。撰人不详,约出於东晋南朝。原为《八素真经诀》之一,后分出单行。一卷。底本出处:《正统道藏》正一部。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷5《上清大洞真经目》著录 《上清八素真经服日月皇华》1卷,为六朝上清经。本经盖亦《八 素真经》之一部。述根据身体变化和梦境,而入定守一,存身中神,以去病。

天仙心传

天仙心传

原夫运限无常,世运之通否,道运之明晦,其机由人,天地因而运转者。中古以上,人各完神,运无或蹇,道无或晦也。方今世尚,群务形声,力扫虚寂。其弊启自导师,初由讹会微言,忘却纯(音整)情则堕,以致自误误人;继而挟词以利己者,起而附和之,从而招招焉,以致学者大半堕其术中,死而不悔,全不悟妙有妙无,真实之相循,圣人特藉以观其窍妙。故其为用也,无情有情,惟一非二。