陆贾

姓名：陆贾
别名：
性别：男
朝代：汉初
出生地：
出生日期：约前240年
逝世日期：前170年
民族族群：

陆贾（约前240年—前170年）汉初政论家。楚人。早年以客的身份随高祖平定天下，有辩士之称。在高祖左右时，常奉命出使诸侯。刘邦称帝后，派他出使南越，说服尉佗接受汉王朝赐予的南越王的封号，称臣奉汉约。回朝后被任为太中大夫。汉文帝即位，又奉命出使南越，劝说尉佗废除黄屋左纛和称制，归附汉朝。惠帝时，吕后用事，欲王诸吕，陆贾自认为不能与之争辩，就称病居家，置田产于好畤(今陕西乾县东)。吕后称制，诸吕擅权，右丞相陈平力不能争，又恐祸及己，乃问计于陆贾，陆贾说：“天下安，注意相;天下危，注意将。将相和调，则士务附;士务附，天下虽有变，即权不分。为社稷计，在两君掌握耳。”后陈平用其计，接纳周勃，陆贾亦周旋于公卿间，联络大臣与宗室，为平诸吕而组织力量。后来终于平定诸吕之乱，迎立汉文帝。陆贾作为汉初政论家，还为西汉王朝的统治提供了思想武器。刘邦即位之初，陆贾常常在刘邦面前称说《诗》、《书》。刘邦骂儒生说：“逎公居马上而得之，安事《诗》、《书》!”陆贾回答说：“能马上得之，宁可以马上治之乎?”向刘邦提出“逆取而以顺守之，文武并用”的长久之策。并受命总结秦王朝灭亡的教训，著书十二篇，每上奏一篇，刘邦看后无不称赞，故名其书为《新语》。陆贾认为：“事逾烦，天下逾乱;法逾滋，而奸逾炽;兵马逾设，而敌人逾多。秦非不欲为治，然失之者乃举措暴众，而用刑太极故也。”(《新语·无为》)。因此治理天下，应倡导儒学，“行仁义，法先圣”，辅以黄老“无为而治”。西汉前期所实行的“与民休息”的政策，正是这种无为政治的体现。《新语》是西汉前期的政治指导思想。《汉史·艺文志》载陆贾著录为二十三篇，今多佚。现存《新语》二卷十二篇。

陆贾书籍作品

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蒙斋笔谈

二卷。旧题北宋郑景望撰，实为北宋末南宋初叶梦得撰。叶梦得生平事迹详见《石林燕语》。叶梦得晚居乌程弁山，撰有《岩下放言》三卷，成书之初，未有刻本。明代商维浚刻版《稗海》丛书，收有《蒙斋笔谈》二卷，署名湘山郑景望撰，其文与《岩下放言》基本相同，只是删去数十条。清人厉鹗作《宋诗纪事》，谓郑景望，湘山人，生于元丰、元祐间，有《蒙斋笔谈》。考书中所称作者仕履及其著述，皆与叶梦得相合，其书为剽取《岩下放言》无疑，只是删其十分之三四，且颠倒其次序，重新编排而已。又考宋史，并无郑景望之人，景望乃永嘉郑伯熊之字，见于陈傅良《止斋集》中。郑伯熊登绍兴十五年(1145)进士，历官著作佐郎、吏部员外郎、太子侍读、国子司业、宗正少卿等，以学行闻名，精于古人经制治法，为永嘉学派著名学者，不会删取他人著述以为己著。厉鹗《宋诗纪事》载郑伯熊诗于四十七卷中，又载郑景望诗于三十七卷中，以郑伯熊、郑景望为二人。或许后人删除《岩下放言》以为《蒙斋笔谈》，托名为郑景望，亦未可知。是书虽为伪作，然节取《岩下放言》，记述经史百家之说、遗闻轶事、风俗习惯，间杂道言佛理等，亦颇多可取，足资参证。今传本不一，《稗海》、《笔记小说大观》等丛书作二卷，《古今说海》、宛委山堂《说郛》、《学海类编》等丛书作一卷，《旧小说》收入四则。

卜法详考 [标点本]

四卷。清胡煦撰。用龟占卜是一种古老的占卜之法,汉代以前极盛行。历代有关占卜的著作也极丰,褚少孙补《史记·龟策列传》,存其占法大略。《汉书·艺文志》著录龟卜之书六种一百八十馀卷,而后世俱亡;宋元之时间有数种流传,或者辗转依托,或者芜杂枝蔓。此《卜法详考》是近古所见的一部占卜的重要著作。书中首列《尚书》《周礼》中有关占卜的内容,是本于经训。胡煦作注解,多有独到之见。次列《史记》中的《龟策列传》,以存上古占卜之法。此书旨在考论龟卜。龟卜之法起源甚古,汉以前极为盛行,褚少孙补《史记·龟策列传》,存其占法大略。《汉书·艺文志》著录龟卜之书六种一百八十馀卷,而后世俱亡;宋元之时间有数种流传,或者辗转依托,或者芜杂枝蔓。此书搜辑宏富,凡古代占法之传于当时及与当时占法之不悖于古义者,率皆具于是编,而条理井然。其驳前人“卜用生龟”之说,亦不为无见。设若欲了解古人龟卜之法,此书不可不读。有《四库全书》本。

逸周书

这是一部记载周时诰、誓、命的汇编书，共有71篇，作者不详。原名《周史记》、《周书》、《逸周书》。司马迁、班固、许慎、马融、郑玄、郭璞等在编写史书的过程中均引证过此书所记载的材料，晋太康二年(218年)，《汲冢书》发现。后来，古本失散。《汲冢书》之杂书等被补入，遂有《汲冢周书》。经宋代李焘、丁黼、王应麟及明代杨慎，清代《四库全书总目》等辨正，复称《逸周书》。现代本有10卷70篇;另加《序》1篇。其中缺秦阴、九政、九开、文开、保开、八繁、箕子、耆德等9篇，实存62篇。晋孔晃注10卷，篇名后均加“解”字。清朝对该书进行过校、补，注释的有王念孙的《逸周书杂志》4卷，陈逢衡的《逸周书补注》22卷，朱右曾的《周书集训校释》19卷，孙诒让的《周书校补》4卷等。现在通行的有《四部丛刊》影印明嘉靖章蘖刻本。

月令明义

四卷。明黄道周撰。南明福王时官礼部尚书。唐王立，任为吏部尚书兼兵部尚书，武英殿大学士，率师至婺源抗击清军，兵败被执至江宁(今江苏南京)，不屈而死。道周学识渊博，贯通古今，通晓天文历数，工书善画，文章风节高天下。着有《易象正文》、《三易洞玑》、《洪范明义》、《孝经集传》、《石斋集》、《骈枝别集》等。崇祯十一年(1638)，黄道周取《礼记》中《月令》、《儒行》、《缁良》、《坊记》、《表记》等五篇为之作注，进呈于上，此书为其中之一。其说以二至、二分、四立皆归于中央之土，为取则于《洛书》之中五，而五气于以分布。此为岁功所由成，政事所从出，故作《月令气候生合总图》。又以《月令》载昏旦中星，故又作《十二月中星图》，每图又详载中星距极远近度数，及寅泰、卯大壮等十二卦彖、象，以此为圣人敷治之原。每一月分为一章，其日星度则名列原本于前，而别列授时历新测于后。先儒论说，大抵只推求差分，而不追改经文，至唐玄宗时始黜《月令》旧文，甚而附益时事，名为《御删定月令》，改置于《礼记》第一篇，故《开成石经》于昏旦中星皆改从唐历，至宋景祐二年(1035)，仍复旧本《月令》，而新本唐《月令》别行。黄道周仿唐制《月令》之例别立经文，附以己说，并杂采《易》象、《夏小正》、《逸周书》、《管子》、《国语》等书，测验天文，推以数学，参稽考证，于经文颇有阐发。有康熙中刊本、《石斋全书》本。

中观庄严论释

在藏传佛教中显宗拥有庞大的修学体系，其核心是闻名遐迩的五部大论：戒律、俱舍、中观、因明、般若。其中中观是对物质世界与精神世界的本质加以探索，藏传佛教的一切义理都在中观义中，而本书恰好为我们阐述了中观学的博深义理，帮助我们在宏观世界中开启智慧之门、明辨智慧之义。本书令人尤为称道的是揭示了中观与唯识互不相违的密意。中观，大乘佛教理论，以观察中道作为修行。其创立人为大乘佛教思想家龙树，其在《中观论》中，以至中来形容释迦牟尼所说的中道，又以观察中道，作为修持禅定与智慧的方法，中观思想起源于《杂阿含经》，即八正道中的正见。唯识，是大乘佛教重要理论之一，意谓世界一切现象都是心识所变现，心外无独立的客观存在。

楞严经讲录

楞严经讲录，十卷，明乘旹讲录并序，汪益源序，张大受后序。