佩索阿
- 姓名：佩索阿
- 全名：费尔南多·佩索阿
- 性别：男
- 国籍：葡萄牙
- 出生地：
- 出生日期：1888
- 逝世日期：1935
- 民族族群：
费尔南多·佩索阿（1888-1935），葡萄牙诗人、作家。在南非度过青少年时代。父亲的早逝和母亲的改嫁,使他精神变得悒郁、孤独。1905年回里斯本上大学。1915年曾和友人共同创办杂志《俄狄浦斯》,标志现代主义的诞生。生前只出过一本葡文诗集《使命》 (1935),大部分作品是在死后被人编辑出版一的,有《作品全集》九卷,《美学及文学理论和评论集》 (1967)和《哲学读本》 (1968)等一些关于哲学、政治、经济、神学的著作。他的诗以颓废消极的态度揭露了世俗的丑恶。在艺术上反对浪漫主义空洞无物的感伤和抒情,强调诗的感性。他说: “我的感知就是思想。”他除真名外还用三个笔名发表作品,而且风格迥异,这正表现出诗人复杂的内心世界的不同侧面。他被公认为二十世纪葡萄牙最伟大的诗人。
佩索阿书籍作品
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帷幕
波洛的最后一案。这是阿加莎·克里斯蒂在1944年完稿的作品，是留给女儿罗莎琳德的礼物，书中黑斯廷斯之女朱迪斯即以罗莎琳德为原型。1976年8月6日，《纽约时报》刊登了波洛的讣告。《帷幕》是波洛侦探生涯中的“最后一案”。它完成于20世纪40年代中期，然而直到1975年才与读者见面。波洛和黑斯廷斯的探案生涯回到了起点——斯泰尔斯庄园，正是在这里，初到英国的波洛侦破了起谋杀案。如今，波洛已风烛残年。饱受关节炎之苦、行动受限的他依然拥有一颗敏捷的头脑。他召唤老友黑斯廷斯回到斯泰尔斯庄园协助他探案。这一次，虽然波洛知晓凶手的身份，但他并没有向黑斯廷斯透露，只是用神秘的X来代替。连环杀手X已经罪行累累。波洛警告道，X马上会再制造一起新的命案。在帷幕降下之前，这对黄金搭档必须迅速行动，阻止凶手再次犯罪……
预备立宪
短篇小说。偈(吴趼人)著。载《月月小说》第二号,清光绪三十二年(1906)十月出版。 小说模仿当时译本口吻写成,采用第一人称,写“我”在“预备立宪”宣布以来“数月之历史”。当“我”在报上看到这消息时,又兴奋又痛苦,因不知“预备”当是如何,苦思数月而无所解,最后在一家烟馆里听了一个烟鬼的一席话,才明白了立宪是怎样“预备”的。原来那烟鬼为了要有资格选议员,必须有些产业与声望,于是异想天开,买了种种彩票,寄希望于中彩发财,结果一次次地落空。而他为什么要选议员呢?那是因为“一旦得为议员,乡里之人,谁敢不仰我鼻息者”。倘此举不成,则“吾姨夫之亲家,有一干儿子,其干儿子之外舅,实为一方之富翁”,他获得选举权后,将“举此人为议员”,以便“借其势力以自雄”。若此两举都不成,“吾惟有投身均贫富党,扩张社会主义而已。” 这是一个典型的无赖,“预备立宪”就是为这种人提供市场的,由此也可见“预备立宪”的本质。然则国家的前途在哪里?命运将如何?真正的有识者能不忧虑么?所以吴趼人最后在“著者识”里写道:“此虽诙诡之设词,吾言之欲哭矣!”
死去了的情绪
死去了的情绪，蒋光慈文学评论集。在书中作者谈了十月革命与俄罗斯文学、无产阶级革命与文化、现代中国文学界、现代中国社会与革命文学、苏俄文学家皮涅克、现代中国文学与社会生活、革命文学等。布林、米里慈可夫斯基、黑普斯……在俄罗斯文学史上当然占有相当的地位，但是他们是死了的人们了。他们现在能够写些什么呢？什么是他们创造的对象呢？写保皇党请求英法政府封锁俄国罢，这又有什么兴趣呢……
太和正音谱
曲论。明朱权撰。二卷。权为明太祖朱元璋十六子，别号臞仙、涵虚子、丹丘先生。封宁王，永乐初改封南昌。卒谥献王，世称宁献王。博学多识，著述甚多。研究戏曲作品有《务头集韵》、《琼林雅韵》等，杂剧作品有《文君私奔相如》等二种，只见存目者有十种，又有琴谱《神奇秘谱》。《太和正音谱》为代表作。成于洪武三十一年(1398)，约十一万字。分为“乐府体式”等八节。“乐府”一节，收三百三十五支曲牌，为现存最古的北“杂剧”曲谱。前七节为戏曲理论及史料。包括戏曲体制、流派、制曲方法等。收元代戏剧家一百八十七人，明代十六人，各有评语，既见作者之艺术见解，亦保存重要作家资料。所收杂剧剧目颇多，计元人五百三十五本，明人三十三本，古今无名氏一百一十本，以及娼夫不入群英四人，共十一本。计七百八十九本，可见剧坛之盛。因作者系剧苑巨子，其作家品评之语，颇有价值，后世戏剧理论家十分重视。此书版本甚多，差异讹误严重。一九五九年中国戏剧出版社据明洪武原刻本校以万历本详勘重印，出校记约五百条，收入《中国古典戏曲论著集成(三)》中。
大人先生传
三国魏阮籍作。作于魏正元二年(255)。虚构一位“大人先生”,不知其姓名与年寿,以万里为一步,千岁为一朝,与造化相推移,不与世同。有世俗之士致函于先生,鼓吹君子立身,当遵守礼法,追求荣华,建立功业,扬名后世。大人先生乃答以天地变化,颠倒反复,世俗君子亦将难保其富贵荣华;又斥责礼法之士处世,犹如裈中之群虱,一旦大火焚烧城邑,则群虱死于裈中而不能出。文中揭露礼法之虚伪,指责封建专制统治“君立而虐兴,臣设而贼生,坐制礼法,束缚下民”,“假廉以成贪,内险而外仁”,并预言必将有亡国、戮君、溃败之祸。又谓至人混同是非,听任自然,不避地而处,不以物累身,提倡和光同尘、随遇而安的人生态度,不赞成隐士遁于山林的做法。后遇采薪者,与论古今盛衰变化,乃歌“天地解兮六合开”(即《大人先生歌》)以抒怀。《晋书》本传载籍曾于苏门山遇孙登,相与商讨终古及栖身导气之术,登皆不应。籍长啸而退,至半岭而闻鸾凤之音响于岩谷间,乃登之啸声。籍归而著《大人先生传》,所言皆其胸怀本趣。文中着意塑造的大人先生,乃作者理想人格的化身。其超世独立、不同流俗、崇尚自由的精神,体现了作者的人生理想。而对于封建专制及世俗礼法的抨击,则委婉透露对司马氏统治的不满。明张溥曰:“履朝右而淡方外,羁仕宦而慕真仙。大人先生一传,岂子虚、亡是公耶!”(《汉魏六朝百三名家集·阮步兵集题辞》)近人刘师培曰:“所为《大人先生传》,其体亦出于汉人设论。然杂以骚赋各体,为汉人所未有。”(《中国中古文学史讲义》)
百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞
唐北天竺沙门大广智不空译，赞法身，法界、菩提、涅盘、十地、等、妙、功德。